卷上
识之运转迁灭往来。无色, 无形, 无光明, 无显现。以因缘故, 显示种种功用殊异。
受觉法界, 无色, 无形, 无光明, 无显现。以因缘故, 显发功用。
众生死亡。受觉法界识界, 皆舍故身。识运受觉法界, 迁受新身。
众生身死, 识持受觉法界, 以至他生。因父母缘, 而识托之, 投胎成功。受觉法界。皆随于识, 亦复如是。
接着, 由有识种, 熏习有受, 从受有觉, 从觉有一切万法。遂能了知善与不善。
识智无形, 而生六色。谓因眼见色, 眼识无形。因耳闻声, 声无形色。因鼻知香, 香无形色。因舌知味, 味无形色。因身知触, 触无形色。法入诸境, 皆悉无形。同理, 识无形色, 因受想显。
众生死时, 识弃故身, 识被业力习气所缠, 迁受新身。
识弃故身及界, 乘于念力而作。识摄取念, 则知自己生平所作事业, 临终咸现忆念明了, 身之与心, 二受逼切。
识是何义? 识名为种, 能生众类杂报身牙。知觉想念, 同苞于识。知苦, 知乐, 知恶, 知善, 及善恶境。故名为识。
身故识生, 犹镜映像, 当下立现.
识之所在, 不知其处。止于身中, 不知其状。然作诸事业, 识相具显。
识之自性遍一切时空, 不被诸处所染。由六根六境五烦恼阴, 而显发识之事用。
识能生身, 身如工作机关。以识之强大念力, 作诸事业。一切众生, 咸悉依识。诸佛菩萨, 咸皆依智.
识无形质, 普持法界智力具足, 乃至能知宿命之事。
识舍故身, 随善恶业, 迁受余报。
识弃故身, 持善恶业, 迁受余报。
识种无色, 无形, 无光明, 无显现, 无喜, 无悲, 无恐, 无惧, 安隐不觉。
识种无积, 无聚, 亦无生长。
识种摸不着, 看不见, 苞诸业力习气, 因缘变异而迁.
识种具强大念力.
识种遍一切时空而无所止。非眼, 非耳鼻舌身等。
识之迁出, 不由喉口及诸窍穴, 莫测所从, 莫知径户。
识之迁运, 如钻木取火, 因缘和合使然。循业发现, 无有方所.
依心体,起识用, 识弃故身, 持善恶业, 迁受一切生死新身, 或黑, 或白, 或黄赤等, 淳和, 嗔暴种种殊品。
众生死时, 识弃故身。识与念力, 为来生种。即离于识, 不得法界。离于法界, 亦不得识。
识与风大, 微妙念界受界法界, 和合而迁。
识种, 是指识业习的完美混合体.
识属内眼所, 是慧分别, 非肉眼见。
识具强大的念力, 能造就了我们这一期生命形式.
识所具的强大念力, 能让我们去感受这些业果.
识所具的强大念力, 能让我们去记忆这些业果.
同样是忆念力, 会修的人, 他会去念佛. 而不会修者, 会去忆念十恶业.
身死识迁, 识种念受善不善等四法摄持。弃身迁化, 识种念受善不善等四法摄持。
善不善法摄持于识, 随识摄持成善不善, 迁化受报。
种生牙时, 如识微觉。
花含苞时, 如识有受。
含开花发, 时至结果, 如识有身。识之生身, 遍身支体, 求识所止, 莫得其所。若除于识, 身则不生。
如树果熟, 堪为将来树之种子, 非不熟者。如是报熟身死, 识种便现。
因识有受, 因受有爱, 系着于爱, 便生于念。识摄取念, 随善恶业。与风大并, 知念父母, 因缘合对, 识便托之, 投胎成功。
识苞受想行及诸心所为因, 父母为缘, 因缘和合而有身现。
识弃故身, 乘己之业, 而受种种新身。
由有识故, 随迁之新身, 即便有觉。由觉有受, 持善恶业, 受种种身。
识持福业故, 获诸天身, 受胜乐果。识持恶业故, 获地狱报, 受众苦果。轮回迁转, 为种种身。
识弃故身, 识中不见肉身容貌诸根诸入, 然因缘和合, 识以妙视, 妙闻, 声, 触, 味, 法, 及妙念入, 知自所造善恶等业, 以取身报。
识自生身, 还自缠裹。自弃舍身, 更受余报。由有种故, 有色香味。识弃故身, 随其所迁。诸根境界, 受及法界, 皆悉随之。
识随所迁, 受觉与想, 及法界等皆悉随之。
识弃故身, 摄一切性。色因为身, 无骨肉身。有诸根故, 有受妙念知取善恶。
识, 是色受想行的根本.
色受想行, 是识的延伸.
如是识种, 随其所迁。受念善恶, 咸悉随之。知弃此身, 受余报身。故名为识。
知善恶业, 知业随我。知我持业, 迁化受报。故名为识。
身之所为咸悉知之, 故名为识。
识无形质, 非视听所取。以因缘故, 识相具显。由识持身, 身知苦乐。光色充盛, 行来进止, 言笑欢忧, 事业照着, 当知有识.
卷下
智见智境。愚见愚境。
智者见诸姝丽美色, 了知秽恶, 唯是肉段, 筋骨, 脓血, 大脉, 小脉,大肠, 小肠, [月*册]液, 脑膜, 肾, 心, 脾, 胆, 肝, 肺, 肚, 胃, 生藏, 熟藏, 黄痰, 涕唾, 发须, 毛爪, 大小便利, 薄皮裹之。不净污露, 可畏可恶。凡所有色, 皆四大生。是为色因。
父母生身, 身之坚硬为地大。流润为水大。暖熟为火大。飘动为风大。有所觉知念及声香味触等界, 斯皆为识。
众生随业获报。识流相续, 持身不绝。期毕报终, 识弃舍身, 随业迁受。
众生命尽, 以业力散。形骸与识及诸入界, 各各分散, 识为所依, 以取法界及法界念并善恶业, 迁受他报。
识弃此身, 持善恶业及法界等, 迁受余报, 亦复如是。
识取法界受及诸善业, 弃此身界, 受于中阴, 得天妙念。见六欲天, 十六地狱。见己之身, 手足端严, 诸根丽美。见所弃尸, 云此是我前生之身。复见高胜妙相天宫, 种种庄严。花果卉木, 藤蔓蒙覆。光明赫丽, 如新炼金, 众宝钿饰。彼见此已, 心大欢喜。因大喜爱, 识便托之。此善业人, 舍身受身安乐无苦。如乘马者, 弃一乘一。
识资善根, 弃出入息。舍界入身, 迁受胜乐, 亦复如是。自梵身天, 爰至有顶, 生于其中。
识是大甚深佛之境界。唯除如来更无能了。
识相如人影像, 现之于水。此像不可执持, 非有无辨。如刍洛迦形, 如渴爱像。
人对可意色, 眼根趣之, 名为渴爱。
识之迁运,善恶业形与识色像, 皆不可见。
识莫能见,身中渴爱, 受想不可见。身之诸大, 诸入, 诸阴, 彼皆是识。诸有色体眼耳鼻舌, 及身色声香味触等, 并无色体受苦乐心, 皆亦是识。
非未见谛, 而能见识。识不可视。非如掌中阿摩勒果。识, 不在于眼等之中。若识在于眼等之中, 剖破眼等, 应当见识。
恒沙诸佛, 见识无色。识, 非凡愚之所能见。但以譬喻, 而开显耳。
由福资识, 身获乐果。由罪资识, 身获苦果。
识无形质。如天等鬼神, 所著之体。供具饮食, 所获好恶。如资罪福, 得苦乐报。
互因生欲。
如是因识, 及因男女色声香味触等, 而有欲生。
因身显识, 循身求识, 识不可见。识业果生, 身便谢灭。身骨髓等不净诸物, 咸悉销散。
识弃此身, 持善恶业受想作意, 受来生报, 亦复如是。
识业和合, 恋结爱着味玩贪吝。报尽分离, 随业受报。父母因缘,中阴对之, 以业力生, 识获身果。爱情及业, 俱无形质。
欲色相因, 而生于欲, 是为欲因。
无漏之善, 无阴熟果。
识执善恶业, 识不淳净。烦恼因故, 受热恼苦。
识与法界, 持微妙视。非肉眼所依, 以为见因。此微妙视, 与福境合, 见于天宫欲乐嬉戏。见已欢喜, 识便系着。作如是念, 我当往彼。染爱恋念, 而为有因。见已故身, 卧弃尸所。作如是念: 此尸是我大善知识, 由其积集诸善业故, 令我今者获于天报。
已弃之尸, 识亦不可重托受报。
此识冥寞玄微, 无质可取, 无状可。
识妙无形质, 大身小身, 咸悉能持。或受蚊身, 或受象身。
识随诸业因, 任持大小。
各以业因, 受苦乐报。
此身, 由福增故, 生胜族家。资产丰盈, 金宝溢满, 胜相显盛。或生诸天宫, 快乐自在。斯皆善业, 福相显现。
诸善恶业, 咸依于身。求之于身, 亦不见业。
因身有业, 因业有身。身中无业, 业中无身, 亦复如是。
如花熟落, 其果乃现。身熟谢殒, 业果方出。如有种子, 花果之因具有。如是有身, 善恶业因备在。彼业无形, 亦无熟相。
业身有身, 有业, 而不见业。系着于身, 亦不离身, 而能有业。
业无形质能资于身。善业资者, 饮食衣服, 内外诸资。丰饶羡丽, 手足端正。形容姝好, 屋室华侈。摩尼金银, 众宝盈积。安宁快乐, 欢娱适意。当知此为善业之相。生于下贱, 边地, 贫穷。资用阙乏, 悕羡他乐。饮食粗恶, 或不得食。形容弊陋, 所止卑下, 当知此为恶业之相。
犹如明镜, 鉴面好丑。镜像无质, 取不可得。如是识资善不善业, 生人天中, 或生地狱畜生等中。
微识, 能持诸根, 能取大身。
识弃此身, 以取诸根。弃此诸界, 随业迁化, 亦复如是。
微细之识, 任持大身, 而不疲倦。
微妙之识, 无色无形。非分别量, 随业任持, 亦复如是。
微细之识, 能生大身。识中求身, 身不可得。若除于识, 身则无有。
识坚固不坏, 所生之身, 速朽速灭。
识至妙, 至柔, 能穿刚鞕大身之色, 迁入受报。
众生临终之时, 福业资者。弃本之视, 得天妙视。以天妙视, 见六欲天。爰及六趣, 见身摇动, 见天宫殿及欢喜园杂花园等。又见诸天, 处莲花殿。丽妓侍绕, 笑谑嬉戏。众花饰耳, 服憍奢耶。臂印环钏, 种种庄严。花常开敷, 众具备设。见天天女, 心便染恋, 欢喜适意。姿颜舒悦, 面若莲花。视不错乱, 鼻不亏曲, 口气不臭。目色明鲜, 如青莲叶。身诸节际, 无有苦痛。眼耳鼻口, 又无血出。不失大小便利, 不毛惊孔现, 掌不死黄, 甲不青黑。手足不乱, 亦不卷缩, 好相显现。见虚空中, 有高大殿。彩柱百千, 雕丽列布。垂诸铃网, 和风吹拂, 清音悦美。种种香花, 庄严宝殿。诸天童子, 众宝严身, 游戏殿内。见已欢喜, 微笑齿现, 如君图花。目不张开, 亦不合闭。语音和润, 身不极冷, 亦不极热。亲属围绕, 亦不忧苦。日初出时, 当舍其寿。所见明白, 无诸黑闇。异香芬馥, 四方而至。见佛尊仪, 欢喜敬重。见已亲爱, 欢喜离辞, 犹如暂行。便即旋返, 安慰亲知。不令忧恼, 有流法尔。生必当死, 勿以分别, 而生苦恼。
善业之人, 临命终时, 好乐布施。种种伽他, 种种颂叹, 种种明白, 种种称说正法之教。如睡不睡, 安隐舍寿。将舍寿时, 天父天母, 同止一座。天母手中, 自然花出。天母见花, 顾谓天父, 甚为福吉, 希奇胜果。天今当知子庆之欢, 时将不久。天母遂以两手, 摇弄其花。弄花之时, 命便终尽。无相之识, 弃舍诸根。持诸境业, 弃舍诸界。持诸界事, 迁受异报。犹如乘马, 弃一乘一。如日爱引光, 如木生火, 又如月影, 现澄清水。识资善业, 迁受天报。如脉风移, 速托花内。天父天母, 同座视之。甘露欲风, 吹花七日。宝珰严身, 曜动炫焕。天童朗洁, 现天母手。
识假父母, 因缘和合, 生有形身。有形身中, 求识不得。离有形身, 亦无有识。若未有身, 识受想行皆悉不现。
识以诸作用, 而知有识。
受觉想行思忧苦恼, 此为识之作用。复有善不善业, 熏习为种, 作用显识。
识弃于身, 速即受身, 亦复如是。
识资善业, 见天父母同座而坐。速托生彼, 亦复如是。
识弃故身, 新身未受, 当尔之时，识无质可取。体质事业，皆无。无冷, 无热, 及与诸触，亦无疲乏, 肉段诸大。
是资善业, 生诸天者。
行恶业者, 入于地狱。此中众生, 积不善根。命终之时, 作如是念。我今于此身死, 弃舍父母亲知所爱, 甚大忧苦。见诸地狱及见己身, 应合入者。见足在上, 头倒向下。又见一处, 地纯是血。见此血已, 心有味着。缘味着心, 便生地狱。腐败恶水臭秽因力, 识托其中。譬如粪秽臭处, 臭酪臭酒, 诸臭因力, 虫生其中。入地狱者, 托臭物生, 亦复如是。
如蚕作丝, 自缠取死。我自作罪, 为业缠缚。
智界, 见界, 意界, 明界, 以此四界和合成身, 四界境识, 名之为积。
聚, 谓六界六入, 六入境, 三界因, 二入因：即须发, 毛爪, 皮, 肉, 脓血, 涕唾, 黄痰, 脂[月*册], 髓液, 手, 足, 面目, 大小支节。和合崇聚, 名之为聚。犹如谷豆麻麦, 积集聚贮, 而成高大, 谓之为聚。
其地水火风空识, 名为六界。
眼耳鼻舌身意, 名为六入。
色声香味触法, 名六入境。
即贪嗔痴, 名三界因。
又风黄痰, 亦名三因。
二入因者, 谓戒与信。又有二因, 谓舍与施。又有二因, 谓进与定。又有二因, 谓善不善。
其受想行识, 此四名无色阴。受, 谓领受苦乐等相及不苦不乐之相。想, 谓知苦乐相。行, 谓现念作意及触。识者, 是身之主。遍行诸体, 身有所为, 莫不由识.
不迁者, 谓身语意净, 证获道果。此人死已, 识弃有阴, 不重受有, 不流诸趣, 极乐而迁。不复重迁, 是名不迁。
如来法聚, 常住非断。一切智者, 知而不为。我经无量勤苦, 积集智光。今说此经，此正法日,为诸众生, 作大明照。德誉普流一切智海。为能调心流注者说。此经所在之处, 请诵, 解说。诸天鬼神阿修罗摩睺罗伽, 咸悉拥护, 皆来拜礼。水火王贼等怖, 皆不能害。
诸比丘, 从今已往, 于不信前, 勿说此经。求经过者, 慎勿示之。于尼乾子尼干部众诸外道中, 亦勿说之。不恭敬渴请, 亦勿为说。若违我教, 亏损法事, 此人则为亏损如来。诸比丘, 若有礼拜供养此经典者, 应当恭敬供养是人, 斯人则为持如来藏。
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