王常月倡导修道以持戒为首要功行。他在北京白云观六次开坛说戒，即为受戒道士演说戒律，撰有讲稿《心法正言》，后由其弟子邵守善，詹守椿作跋，法孙詹太林校．元孙唐清善演而为《龙门心法》。这是一部对清以后的全真道影响最深的道书，使教义由偏重丹法清修而转向以严持戒律为主。这是全真道的又一演变。
《龙门心法》含二十讲，即∶
第一∶皈依三宝。 第二∶忏悔罪业。
第三∶断除障碍。 第四∶舍绝爱源。
第五∶戒行精严。 第六∶忍辱降心。
第七∶清净身心。 第八∶求师问道。
第九∶定慧等持。 第十∶密行修真。
第十一∶报恩消灾。 第十二∶立志发愿。
第十三∶印证效验。 第十四∶保命延生。
第十五∶阐教弘道。 第十六∶济度众生。
第十七∶智慧光明。 第十八∶神通妙用。
第十九∶了悟生死。 第二十∶功德圆满。
《龙门心法．序》说∶道源自有正脉，万法不出一心。又说∶乃世之慕道者，徒向崆峒而访问，伐毛洗髓，欲换凡骨而无丹；立命寻真，语玄机而莫悟。殊未解理贵专心，法求一贯，以修持心法为要。明显是仿效佛教律宗，充实全真道以修性为先的教义。《龙门心法》宣扬，修道者悌须皈依道．经．师三宝；而要皈依三宝，明大道，脱生死，则必先皈依真三宝。何谓真三宝？即自己的身．心．意。何谓身？人体可以眼视耳听．手动足行．口说舌尝，善用者则成仙成圣成贤；不善用者则成魔成怪成鬼成畜生，因此则要善用吾身，收服狂骸，以四大威仪为主，行住坐卧，约束端庄，使耳不听声，目不视色，庄严妙相，端正慈悲。如何能作到呢？惟有一法，能制此身，须是行持戒律，戒律拘制，狂身变为法躯。何谓皈依心？认为人心险恶异变，不可测度，贪声好色，犯法遭殃，皆由此心所致。不自皈依此心，岂能悟透玄机，得明正法？但如何才能制此狂心？须是持戒入定。此心无明火发，烈焰薰烧，非水不能，定则为水，专制狂炎，心火正炽，定水潜降，化烈焰为慧风，变无明为良知，转声色为空虚，改灾难为吉祥。何谓皈依意？认为人意神通莫测，变化多端，焂生焂灭，不可把握，奇幻诈伪，千谋万虑。善用者可以成真入圣，治国安民。三纲五伦，皆从此出，三教九流，俱从此起，忠孝节义，皆从此生，性命轮回，皆由此定。不善者流浪欲河，沉沦苦海。因而必须慧光朗照，明了觉悟，一念未动之前，定水澄清，一念已萌之际，灵光不昧。机由枢转，星随斗移。执生死之权，先诚此意；掌轮回之柄，先诚此意所谓皈依真三宝，就是用宗教道德以制身．制心．制意。制身则能皈依师宝，制心则能皈依经宝，制意则能皈依道宝，身心意为三宝真身，依戒定慧法门，行持信心，则定能成道。这是《龙门心法》基本教义。
《龙门心法》特别强调戒行精严。说这个戒字，是降魔之杵．是护命之符．是仙丹宝筏。又说∶戒律就是玄都禁约，乃三清上圣所定科条，受了戒，就要行持。又说∶七真阐教之后，教相衰微。戒律威仪，四百年不显于世。皆因教门中未有人担当此任。因此为中兴全真道，便倡导戒行精严，亦即降心顺道，忍耐行持，一丝不离，始终不移。全真亮的三堂大戒，即初真戒．中极戒．天仙戒。道教信仰者追求长生不死，而《龙门心法》却有他异于过去的长生久视之说。在最后一讲《功德圆满》中就说∶大众，谁曾不死，那见长生？不死者岂是凡身。长生者，非关秽质。彭祖至今何在？颜回万劫还存？不死者我之法身，长生者吾之元气。道存则人存，法在即同身在。人皆有死，但要死得好，乾乾净净，明明白白。元神意返青虚，真骨寄于洞府，大丈夫能事毕矣。这说明到明清之际，那些所谓求仙之术均已露出底细，日暮途穷，即使如王常月这样的著名道士，最后也只能用心法求中兴。从清以来的全真道发展情况看，从王常月提倡开坛受戒后，便转向以持戒为主要的教风了。
稍后于王常月，正一道士中的著名人物则为娄近垣，他增删并利用《黄籙科仪》十卷，使清代之斋醮仪文咸备于此书。娄近垣字朗斋，法号三臣．自号上清外史。江南松江娄县人。生于康熙廿八年。自幼在龙虎山上清宫作道士，师上清宫提点周大经，习正一法籙。雍正五年以法员身份随五十五代天师张锡麟例觐入京。雍正八年被封为四品龙虎山提点。雍正十一年封妙一真人。遣作有《南华经注》一卷．《御选妙正真人语录》一卷．《重修龙虎山志》十六卷．整理《黄籙科仪》十卷。
据娄近垣《黄籙科仪．序》∶近垣于雍正丙午以值年来京，幸荷圣恩，获司金籙，窃见斋醮科仪一帙，旧版散失，亥豕多讹，固不揣荒陋，勉为参考，点加增删，刊成十卷。敢诩探奇于石室，拟将藏秘于名山。兹者恭遇和硕和亲王，凝心内境，栖虑玄门，日华多眼，乃取近垣所刻科仪，亲加披阅，重为镂版．仍题之曰《黄籙科仪》。大清乾隆十有五年，岁次庚午九月重阳日，龙虎山后学娄近垣拜手谨识。考《黄籙科仪》十二卷，不著编辑者名氏，娄近垣刊成十卷，和亲王刻印本则为十二卷。是书卷一至卷九为发奏．建坛．宿启．拜表．早朝．午朝．解坛．设醮各项科仪。卷十为总圣位科，卷十一为通用文检，卷十二为符秘手诀，坛图印式，步虚散花，乐谱赞文。
在明《正统道藏》中，有关威仪的道书，洞真部有泓忏七种．灯仪二十种；洞玄部有《济度金书》三百二十卷．醮仪八十五种；洞神部有醮仪廿六种；太玄．太平．太清．正一诸部中亦收有宋．元．明以来之各种斋醮科仪。《黄籙科仪》乃辑清初道教常行的斋醮科仪．蝶文．符籙，在教内相传。娄近垣是清代龙虎山正一派从事符籙斋醮的著名道士。
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