李赤肚資料

 

按：數年來筆者試圖尋找沈太虛之師李泥丸的信息，但至今無果。筆者因明末傳奇道士李赤肚與李泥丸都能用肚皮蒸餅，而懷疑李泥丸的原型與李赤肚有關。今將搜集到的李赤肚資料貼出，以便以后使用。

李赤肚所授丹書《清虛秘典》等，今已佚。據顧起元所言，其術“在固後天之氣，以養先天而已”，故有“禁人泄氣”之說（李日华亦道听途说，不得其要，故有“甚有十日半月不容走泄”之语）。亦參同於《悟真》，“大較亦用儔結之事，第與逆流者不同耳”，這是全真一系對《悟真》新的闡發，既不同清靜，也不同彼家，惜乎其書不傳，顧起元所言也太簡約，而不知是否與閔一得傳述的雙修有關。

 

李赤肚，黟打石崖人，或稱徹度。師事敖蓬頭及閻道人，得異術。張其肚皮可蒸餅、炙酒。詰其故，曰：“五行，人所自有，不必取之於外。”或以毒藥試之，指肚皮上黑子曰：“此非爾毒我耶？”俄而黑子走左手，又走右手，從手走足，從足走手。如此數四，曰：“可以出矣。”黑子從毛孔出，四射如煙。詰其故，曰：“藥本不能傷人，人自死耳。但中氣能作主，則邪皆旁行而不傷。”百歲前嘗數年一歸，但見佯狂市上，唱《老》、《莊》書，後莫知所終。有楊尚書文恪公作傳（见康熙府志）。

——道光《徽州府志》卷十四之三仙釋

 

李赤肚或云出（彻）度，偉岸疎野，飲酒至一石，噉肉數觔，遇儒者，與縱譚無忌。嘗禁人不得泄氣，大小遺節忍至十日半月，非大悶絶，不解也。禮嚴頭陀為師，頭陀去後，赤肚時在吾郡。

李赤肚禁人泄氣，遇腹中發動，用意堅忍，甚有十日半月不容走泄。久之，則氣亦靜定，不妄動矣。此氣乃榖神所生，與我真氣相為聯屬，留之則真氣得其協佐而日壯。輕泄之，真氣亦將隨之而走。小兒出痘疹，泄氣多者不能起發。自縊者，初放下欲絶未絶之間，必先用膝牢抵其肛門，若放鬆一泄氣，命即斷矣。此見泄氣於人，所闗非小也。

——李日華《六研斋笔记》

 

 

溫陵楊道賓《傳》曰（按：此传略可知其外行，却罕及其内功，又强玄同儒，将贵作贱，文人文字一向如此，是故其终不得李所传法者）：

李道人者，徽之黟人也。父贇雄于貲，年六十四，難子，乃散貲施諸貧者為功行。久之，夜夢一道人入門，魚鼓簡板而歌。其生母許年十四，亦以是夜夢與父同。寤而語合，乃大喜。已而果娠生道人，因名夢仙，時正德庚午（1510）五月十五日。

十歲，父歿。稍長，修父業，收息江湖，輒遊酒人聲妓之間，揮金無所惜。母寡憐愛，不忍問也。最後挾妓鳳仙，居蕪湖。於是道人年四十矣。

病羸瀕死，數四問醫。七年，而病日亟。一日，有丐者呼門外。鳳仙窺之，背負一帛，大書云：“大病行功，小病行藥。”因召視道人。丐者以手摩其頂，大呼曰：“從吾言可治，不則，死。”道人從枕上首肯。丐者即碎諸藥器，而索鳧蛋五十顆，酒一甕，以右手援道人，摟膝上，左手且剝且吸，頃刻都盡。初摟時，道人骨砉然有聲，後徐徐抱之，凡坐七晝夜，而病霍然。道人問其姓名，曰：“吾乃丘長春十代孫，清淨遨蓬頭也。”問宅裏，則東指，北海上有石累累，為秦皇所驅不動而名牢山者，吾居在焉。於是知為異人，遂掃室焚香，涕泣百拜，稱遨師，願卒為弟子。師亦心喜之，悉教以還丹修煉之法，而更名一了。蓋長春真人道派二十字：道德通玄淨，真常守太清。一陽來復本，合教永圓明。遨十世為清，而道人十一世，故以一名。

居三年，師知能盡其術，與俱遊浙。月餘，登天目山，忽謂道人曰：“咄！咄！善守而道，黃白男女，皆旁門惑世，罪業滔天，汝其戒之！毋貽後悔。”言訖不見。道人感其言，奉道彌謹，遂別築石南菴於萬年縣，居鳳仙為道姑，而自棄妻子孳（貲）貨，雲遊天下。

初入全州之湘山，數月更入太和山，散髮汗漫，或嘯或歌。眾莫能識，獨閆道人識之。閆道人者，生於元時，年三百餘，名復初，亦丘長春十四代道孫也。相見歡喜，昕夕往復，共證真修。無何，閆去茅山，道人屏居一室，忽大呼曰：“心性倘在，軀殼何為？”因投清涼澗中。見者驚救，道人從（方）泛泛若鳧，捧腹大笑，類有物奠之而起。從此，遂不著衣，雖嚴寒大雪，赤身以為常，而眉頰間時有汗簌簌下，人皆異之，呼赤肚子。

雲居十年，欲訪其師北海上。每至中途，輒以風雨卻步，又或值客邀止之。如是者五，竟不果，乃歎曰：“豈塵緣未淨，遨師拒我耶？”遂轉入終南山，與銅帽道人為侶。銅帽者，年亦數百，不知何許人，以戴銅帽故名。又十年，去遊廬山。三年，始入茅山訪閆。閆已先一年屍解，而與左熙熙道房居焉。茅山故多遊衲，道人不欲自異，更著衣曳履，混諸衲中。諸衲不能辨，攩?挨枕，無所不為，道人不為之動。亡何，少試功行，始相顧而嘻。又亡何，試治病，病癒，則又相顧而驚，稍稍和南，奉為師。自是名益落人間，問病者絡繹道路，不遠千里。金壇于公冥修好施，以德世其家，先從閆所聞道人名，至則設壇場迎致，為築水竹村居以奉之，而率其家子姓羅拜，為弟子。至是大宗伯王先生致之留都，都中上自公卿，下及士氓，爭肅肩輿迎訪。道人若雲若鶴，隨所棲止，絕無揀擇，尤喜為人看病，不假藥餌，視色行法，如其師法，以七日為期，輕者一七，重者再七，又重者用符呪或噀，起死回生，捷於和緩。其談道，一本無欲，所授法，蕩佚簡易，多與吾儒通，雖愚夫婦，可與知能至。問以仙術，輒閉目搖手，曰：“不知，不知。”其大指謂欲未盡絕，談無益耳。其性簡淡，毫無所嗜，冬夏一衲，不袴不襦，頂結雙椎，椎各一梳。每坐定，輒叩齒數聲，塞兌含液，液漱漉漉而咽之，以後用手摩面，用梳掠髮，以示曰：“口訣盡此矣。”能一日能九食，亦能九日一食。飲一升輒醉，亦能飲數十升不醉，葷蔬惟適不為期。歡笑竟日，且琴且歌，超然脫離，能令學之者奮而不為怠，甘而不苦。贈以金帛，多不納。即納，悉付其弟子自如等作功德。

自道人入茅山，於今十三年，凡與閆弟子江本實買田二頃，山地十頃，以供十方道眾。又飾乾元觀新之，皆取諸贈者也。語具吾師荊石先生及忠銘先生碑贊中。忠銘先生謂余言：癸巳（1593）秋，遇道人，年八十三，髮鬖鬖白，貌蒼而紋。去今庚子八易，歲年九十一矣，而髪加玄，步履加健，容加豐潤，蓋還童之驗焉。

道人有子五人，孫若干人，絕不許見。叩之，則曰：“徒溷清真耳。”然有識其長子者，年且七十余，龐眉皓首，其冡孫年亦五十餘雲。

論曰：予以縉兒病，再迎道人署中，終日坐對，其談濟世出世甚詳。又與予言常依忠，與縉兒言常依孝，大類嚴君平，乃知玄何病儒，而病儒者，皆玄異端也。黃白彼家，亦稱玄可乎？軒轅問道齧缺，其治平皆法萬世，玄于儒何負哉？余素闢其書，不屑寓目。茲因道人購一帙，徐聽疏釋，恍乎若失也。嗟乎！平叔一書，解則悟真，不解則悮人，蓋諺詳之矣。

太原王錫爵《贊》（《李赤肚小像贊》）曰：戊戌（1598）之冬仲，徹度李師來自茅山，師本黟人。中歲病幾死，得度世術，今春秋八十九矣，而貌若四十許人。能多食，又能不食，眉宇尺宇嘗有氣出如雲煙，雖戾風甚寒，中汗津津不止。雅善飲，飲數鬥不醉，浩歌大笑，不絕於口。大都以歡喜作緣，以遊戲說法，望而知為異人。而其徒王我虛者，來從師遊，守戒律嚴甚，而峨然，而氣宇然。師弟訚訚，侃侃於一堂之上，如披春風、坐殘月也。乃知大匠運斤，弟子執墨，亦規亦矩，可方可圓。予即不能窺其淺深，要如柱下之誨南榮，魯男子之學柳下惠。如是者，乃真師友矣。適一日出二像示余，屬題其後。余披圖貌之，才得彷佛，若張果邢和璞，忽老忽少，變幻不常。畫者或適見其老時顏，其為同乎異乎，怪乎常乎，是在觀者（原注：赤肚、徹度亦隨人呼之，無異也）。又贈以詩云：三度逢君鬢未星，從知大藥九還成。煙霄路迥翔黃鵠，參井捫來下赤城。彩筆行吟高意氣，青囊市隱足生平。相期五嶽朝真去，為問何人向子平。

錢塘姚文蔚曰：余游白嶽，至休邑，遇日者，言余命水火既濟于離宮，終遇至人指點長生之訣。既而會舊省僚，邵翼廷公問曰：“有道術人也近在白岳，以直言觸遊者怒，擊之幾斃。”余異之，至嶽郡，晤陳渤海公，言受李道人法，將以某日閉關。余曰：“李何在？”曰：“在乾明觀。”因往訪之，延致石壁山與譚累日。簡易而有至理，出太原、溫陵二公所為傳贊，征信不誣。或戲謂余：“公遇李師，日者之言驗乎？”余觀李師為人，年踰百歲而有嬰兒之態，和光混俗而多切直之言，信古人也。余語之曰：“豹養其內而虛食其外，翁可無懲乎？”道人大笑，夷然不屑也。余因自笑好諫舊習，何足語於至人之前。時萬曆庚戌（1610）長至後一日，書於石壁山之葆真室。

附王鳳仙傳

女師王鳳仙者，山東臨清人。父名繼善，為廣西西平樂縣倉大使。值苗夷搶掠，倉糧一空。繼善罹罪，鳳仙鬻於娼家。赤肚子浪遊時，與處甚暱，為贖之。挾至湖陰，尋以病，欲持水齋。赤肚子心憐，詈為外道。俄而赤肚子瘵疾垂死，鳳仙為延醫，窮百方，治不效。一日，丐者與臥起，僅七日，而病除。其法秘不傳。楊公道賔傳，未盡一斑。所稱丐者，即遨蓬頭。雲非鳳仙識之，何以能起赤肚子於死法中耶！故德鳳仙甚，送歸萬年縣，築石南庵居之，而身從遨蓬頭入浙。鳳仙亦得遨所授女丹經，知太陰煉形之法，行斬赤龍致長生之訣以濟人，多奇驗，積行甚著。遨既別赤肚，期會於牢山，以緣未果，而赤肚每游金壇、丹陽、留都，所濟活人無算。最後遊新安間，來往萬年，而鳳仙年七十四矣。其道力精進，紅顏縝髪，尚未見衰態。赤肚嘗言：再生我者遨師，接引我者王姬也。吾敢忘二恩哉！

自婁東王相公詩中有子平之說，而錢塘姚都諫精此術，謂余言：赤肚子八字王火而運不犯炎，與吾方少司徒王水而運不犯溺，俱宜百歲以上人。而鳳仙亦合壽征。蓋赤肚生正德庚午壬午己巳丙寅，方少司徒生正德丁醜年壬子庚寅丁亥，而鳳仙生嘉靖丁酉年癸卯丙寅戊戌。偶記於此，俟與善子平者論之。

——《亘史外纪》卷四仙侣

李赤肚传又收入《皇明文征》卷六十四，《西园见闻录》、《黟县志》等

 

“不屑早年閱人頗多，雖以李赤肚之高名，未敢信其皭然無欲。”

——王錫爵《王文肅公文集》卷三十

 

其後十餘年，閆弟子李徹度者來。李曾止余亡弟周南所，其人瀟灑出塵，所教人在固後天之氣，以養先天而已。人有行之者，亦多效。太倉王相國、晉江楊宗伯皆有傳。近年遂不復出遊，止於黟、歙間。嘗以《清虛秘典》寄余，大較亦用儔結之事，第與逆流者不同耳。

……頃年又有所謂彭仙翁（彭幼朔，錢謙益有其傳）者，何參嶽公（參嶽，不知是否為芝嶽之誤，芝岳老人何如寵曾為《道元一炁》作序）極言其非恒人，面語余曰：“據其詞翰，非科甲者不能為，其術大端在積氣，而挾有黃白男女諸奇幻術。”一時師之者，多以靈異自詫，不知其果真有所得否也。其人數妾而行，上河鈕氏嘗迎而館于家，鈕氏婦問其妾：“仙翁亦交會否？”答以“月必接，接而女即病”，如斯而已矣。

——顧起元《客座贅語》卷八《四羽士》

 

李道人，黟縣也。父母皆夢一道人入門而生，名夢仙，以正德庚午生。父故雄于貲，道人挾妓鳳仙，年至四十，幾死。有一丐者呼門，自稱清淨遨蓬頭，為丘長春十代孫，指北海牢山為居。教以修煉法，更名一了。偕之登天目，屬之曰：“咄！咄！善守而道，黃白男女，皆惑世罪業，汝其戒之！”忽不見。道人遂勸妓為道姑，棄妻子雲遊西粵湘山，楚太和山。散髮嘯歌，眾莫之識。閆希言在山，獨識之。相得甚歡，朝夕修證。閆往茅山，李忽投清涼澗中。捧腹大笑，從此遂不衣，嚴寒亦然，故以赤肚名。

十年游終南，又十年遊匡廬。始入茅山，而閆已先一年屍解矣。欲師江文名（谷），文谷不受，遂拜空而師閆。復著衣曳履，混於眾衲。眾衲不為禮，更號徹度。遇病者不假藥餌，或呪或咽或噀，無不立愈。眾稍禮之。東南巨室咸倚為命，延之就之者車馬錯於途。談道一本於無欲，問仙，搖手閉目，曰：“不知，不知。”嘗坐燕口洞三年，王荊石先生宿大茅峰，夢一道人坐斯洞，覺而馳至，遂肅拜焉。里中有新，必獻之洞，不獻，必有夢追之。化于萬曆己未八月，年一百十五歲（此文依王锡爵《乾元观记》，欲师文谷、燕口洞及化年为笪新增）。

——笪蟾光《茅山志》卷九

附：曹薰传

曹薰，名家子，少不識字，好放鷹鼓刀，破產結客。遭家難，愈益無賴。及壯，之曠野，遇異人，納一丸口中，醉七日。諸少年邀薰遊，忽忽無意往，人咸怪之。後春月隨眾禮茅君於茅山，至乾元觀，松鶴寂歷，但聞泉聲，愀然改容曰：“此吾故宅也。”不復還家，結茅巉巖下，瞑目趺坐百日。時閻蓬頭、李徹度皆來指示道書，薰一日便記識不忘。執筆作書，形如鸞鳳，殊有翔翥之勢。有以往事問者，恍隔世矣。然聞朝野不平事，則鬚眉奮掀，議論風起。一日有玉立丈夫從旁叱曰：“狂奴尚復爾耶！”已忽不見，迺遂自悔責，掩關寂坐。後頂門闢開，訇然有聲，現蜃樓於腦中。薰自知幻妄，復鎮以混沌，號混成子。所著有《道德》、《陰符》、《悟真》、《參同》諸經，并警歌百首，皆談內丹。晚年歸，掃丘墓，指塘左土曰：“可瘞吾骨。向者結胎茅山，今者遺蛻爾祖之旁，出世住世兩無負矣。”年九十有三，端坐瞑目而逝，子弟哭其尸，張目叱之者三。薰長髯人，因多稱為髯仙，蓋與八紘道人同時云。

——《镇江府志》（乾隆版，卷四十）