经义秘旨

经义秘旨总论] 尝稽[青囊]，[天玉]，[宝照]诸经，乃黄，郭，杨，曾灯传之血脉，蒋师心得之秘书也！但其书义旨玄微，若无此图诀，不易窥测，相传千有余年，明其义旨者代不数人，迨我朝鼎革之际，蒋师得遇无极真人于原枝之野，扶桑上宫问以金丹大道于真人，真人曰：“人道不修，仙道远矣！今道脉数当及子，先授子以[玉函]，[水龙]，次继之黄石公[九章]，杨公[四十八局]依法归葬其亲，兼以保国宜民，待功行圆满将语子以道矣"！于是，蒋师告盟天地，再拜长跪而受焉！细阅其图乃[青囊]，[天玉]，[宝照]三经之钥匙也！盖当年黄，郭，杨，曾因此图诀现而易见，恐后人不以为义，浪泄玄机而犯造物之忌，故将此诀不载于书，然四公之书，实即此诀之注也！若有是用，先以水神之来去，龙脉之行止看其阴阳，挨其顺逆，则星象吉凶向首，所值最关紧要，宜乎仔细推详，则休咎了如指掌矣！其中奥义难以枚举，惟有一偈云：“无极之极，不神之神，彤彤上宰，无象无名。出有入无，无中有真，先天混沌，四象河分，上穷九气，下彻幽冥。惺惺不昧，昭昭灵灵，冬皇正气，来合我庭。万化为一，一化为清，清澄湛寂，玄微圣真"。嘉庆丙子夏月丹徒后学程明先敬跋

 

 

论理气正义

先贤论文要诀有五，曰理曰气曰神曰法曰辞，无理则支离，无气则断续，无神则野战，无辞则枯槁，五者缺一不成文也。故首重乎理，有理以为之根柢。（即天根月窟，正地理家发胍源头之所也。）而气以运之，（即流通以顺天运，择其时而居之也。）神以活之，法以束之。（即至立穴之所，正得以束天时正运之气，非如俗师呆于穴坎。即以坎论，而不从龙身观其出脉也。）辞以达之，例斐然成章，沛乎莫御矣。（辞者丈也，有是文方见是理。）然理气蕴乎经旨，实藉贯道而融会，若精神，若局法，亦由一心神而明之，化而裁之者也。至辞虽居末，实所以达意而必不可少。古人云，掷地作金石声，又曰敲金击玉，字字珠玑，则知理气兼行，神法具备，非辞无以壮其采而焕其光。如其法用。惟杨公龙到头，幕讲僧之五行秘皆而已。足以抵青囊诸经之词，无容他作也。余惟以存之，天元五歌，亦不过糟粕耶。譬彼天体，有云蒸霞蔚之观。譬彼嘉禾，有花发叶茂之盛。然何所取资，亦大过在管郭杨曾，青乌幕讲虽不言及峦头，而峦头亦备矣。一故神，两故化，敬以直内（万物皆从内发外，直以理之所当言。）义以方外。继之者，善也。成之者性也。无极而太极，理也。太虚与太和，气也。万物一太极，即大德之敦化。一物一太极，即小德之川流，故成性存，存道义之门，其此之谓乎，诚者，圣人之本。显仁，一诚之通也。藏用，一诚之复也（故大道无多，有紧要一些字。）制外，所以养中也（故玄空之法，以制其外而养其中。）闭邪，所以存诚也

 

 

天地之塞吾其体，天地之帅吾其性，民吾同胞，物吾同与也。然寂然不动，（即大块之主，无迹可寻。）感而遂通（即有迹之体。）放之则弥六合（至立穴合运配数。）敛之则退藏于密（即收其生旺之气栏冥冥，恍惚之中，垒之积之，以成象也），故诚为五藏之本，百行之原，而非如世俗之浮文板法也。能明天地之道，诚无为几善恶（几是发念处，所以分善恶，正即发脉发源处以定吉凶也。），神以知来（贵知其来处），知以藏往（既知其来，便要知其往之生旺而藏之），动之则一理（皆从中用一理，根源始于动处），散之为万殊（万物皆从太极中来），静则万殊总归于一本（分而太极，合而原归一太极，盖太极动则分，静则合，返本还原之义也）。是以一动一静，互为其根，然而形上之谓道，形下之谓器，大德不宫，大道不器，化而裁之。存乎变，推而行之。存乎通，明而神之。存乎人，默而成之。存乎德行，殊途而同归也，百宪而一致也，感而客形也，何思而何虑也，精义以入神，穷神而知化（法理一端，穷化不一，然心只要知其性理之一，则万事已备）。尽性以至命（尽其性而以知其命，命者领也），安土而敦仁，此岂非体天地之撰，以通神明之德也者。然原始可以要终，反本可以复始，一理往复而不穷，二气循环两不已。人生而静，天之性也（譬之于人本性皆从天之使焉）。感物而动，性之欲也（盖性之始，皆从中发，然性之所欲，亦从中感矣，中者心之本也）。中为天下之大本（故至圣至贤，皆以中正为本，发用之源，舍此中用一道，皆偏见。），至无而含至有（即无中生有。），至虚而含至实（有从无来，实从虚至。）和为天下之达道（万物五行皆以中和为贵。）。无物而不有（物物而有太极），无时而不然（时时皆有太极）。在天为明五星，在地为山川草木，在人为仁义礼智信，在时为春夏秋冬，总归之一阴阳五行而已。故由太虚有天之名，由气化有道之名，合虚与气，有性之名，合性与知觉，有心之名，是心性者。儒者之要道，法用之真踪也。故圣人有存心养性之功，有尽心知性之学。盖心体至虚，虚，故足以具众理，心用至灵，灵，故足以应万事，夫君泰而百体今从，方寸乱而万事俱错。视听言动五事之官也，而司明司聪司恭司从者，心也，非然，而何以作哲作谋，作肃作文乎，君臣父子，五伦之位也。而君君臣臣，父父子子者，心也，非然，何以止仁止敬，止孝止慈乎。尽心为一身之主宰，百事之纲维（故玄空之妙用皆出乎中），当其寂然不动，固当于不覩不闻之地（即大块寂然不动之体），养其未发天（以待其时）及其感而遂通，亦当于莫见点显之交（盖有是气，即有是形，非形之动为动，静为静也），盖人心惟危也，道心惟微也，克念作圣也，妄念作狂也，放心宜收也，邪心宜杜也，所以圣人践形以尽性，喜怒哀乐，顺其性之自然（即地理家吉凶祸福，皆由发脉发源，从中用之所至也），而中即为和，仁义礼智率其性之本（即地理家弃凶就吉皆以发处为本）而性即为道（即知性方为道）。有一人即有一心，有一心，即有一性（即有龙便有穴有穴便有龙之义也）。不以圣凡有加损  （得天地之正气者，圣也。浊气者，凡也，皆由天地本来之性。），不以平旦无清明（天地之道，既知法用，切不可以平旦无清明若为意，贵其神速，儒者之用心也。）。理于太极，图书曰：五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性，惟圣人定之以中正仁义（即地理家中用之道，贵其生旺。），主静，以立人极（即立穴处合其河洛生旺之义，合而一太极也。）。若夫虚寂之学，冥心而灭性，矫揉之子，代心而凿性，此又圣贤所重斥者矣。

放河图者，伏羲氏王天下，龙马出河，遂因其文以画八卦。洛书者，禹治洪水，神龟负文而列背，数有九，遂因之以成九畴。是故河图洛书，相为经纬。（河图用合，洛书用分，是合则分，分则必合，则于此一分一合之中，探出天地自然之性，诚为一经一纬之妙用，是二者未尝相离者也，则先天后天，亦非有二者。）。八卦九章相为表里，此皆所以泄天地之秘，开道法之源（八卦本乎九宫，九宫亦即八卦，故用卦，即是用宫即是用卦也。）。邵子曰，圆者，星也，星本日之所生，星纪之数，其肇于此。方者土也，画州井地之法，其仿于此，益图者，河图之数（即阴阳合并而生。）。方者洛书之文（即阴阳分而对待之义。），故伏羲因之以造易，禹箕叙之而作范，当非圣人神灵首出，明道开天，纵有龙马神龟之现，天地之文明，安能受图而画卦，演书而陈畴哉。故理气之旨，虽有青囊天玉宝照之文，若无奥语与龙之到头之用，五行秘旨之断，总未畅然，或有问于余曰，尔之辨正已成，何不以龙之口诀，载之于书。余曰张子之着正蒙，有六经之所未载，圣人之所未言，道一而已。语上极于高明，语下极于形器，语大至于无外，语小至于无朕，正蒙之义备，则辨正之旨亦无不备矣，故其所谓太和者（太和者，毫无乖戾，自然而然之意，道本难些明，无象可指，故托易干卦太和二字，以形容之，则卦卦皆取其太和，而万象皆备矣。）。絪缊鼓荡于两大之间，而莫窥其迹也。所谓太虚者，块然洋溢于虚空之表，而莫测其形也（空虚即气之有无隐，升降飞扬，未尝止息，即易所谓絪缊，庄子所谓野焉。）故无感无形者，道之体，客形者，道之用，浮而上者，阳之清，降而下者，阴之浊（轻清上浮，重浊下降）。唯君子知虚实动静之机（虚实动静妙用，皆由于无形，故曰气机。）。一神两化之理（一物两体，即太虚两仪也，虽一也。然阳动则一在动之中，阴静则一在静之中，故神妙莫测，阳动阴静，化生万物，虽是两，亦只行此一耳。沈毅文曰，神者，理之妙贯动静而无不在，超形气而不可知。化者，气之消缩也，其去也，无迹而难留，其应也，有渐而非遽。朱子曰：「一故神，只这一物周行于事物之中，而屈伸往来，神妙莫测。两故化，天下事一不能行，惟两而后能化，且如一阴一阳，方能化生万物也。」，）。诚此动彼之妙（诚动于此，机动于彼。）。阴凝阳散之情（阴性凝聚，阳性发散。）。故曰阴阳之精，互根其宅（阴精为月，质本为阳，阳精为日，质本阴，阴中有阳，方是真阴。阳中有阴，方是真阳。故日互根其宅。宅者，居也，收纳之所也，亦即藏聚之意也。）。盖天体物而不可遗，仁体事而无不在（物物皆有天理，体之而无或遗也。事事皆本于仁，体之而无不在也。）天地无心而成化，圣人有意而无为（天道自然之常理，无所容心。圣人顺自然之常理，亦无所容心，故天地无心，圣人有意。然圣人之意，亦未尝不顺乎天地之心，如世俗之心，是悖于天地，即为小人矣。）推行有渐之为化，合一不测之谓神。神者，妙万物而无方。化者，着万物而有迹（故河洛之象显。）故圣人与天地合其德，仁知一，而圣人之事备矣。＇性性为能存神（性性，即尽性也，性尽而，心之所存者自神。）物物为能过化（物物即物付物也。物得其理，而所遇即化，诚所谓拘之于一，万事已备，即从此一而以化千万，皆此一理而已。）无我，然后得正己之尽。存神然后妙应物之机。（克去己私，修身之道始尽，所有者神，然后能应事而妙于无迹，即从此无迹，要能使之有迹，方是真迹。）义命合一，存乎理（天为命，人为义，同此一理。）仁知合一，存乎圣（仁为知体，知为仁用，非圣不能也，如世人知其一，而只知其一，总非仁智。）动静合一，存乎神（动而无动，静而无静，神也。即如八卦之方，非呆于离南坎北，是静而非静也，如从根蒂上来，是动而非动也，盖动本静中所得，静本动中所生，后来之气加之，为之客行浮道之气，亦可随其时而定其吉凶。）阴阳合一存乎道（即一阴一阳之谓道也。）性与天道合一，存乎诚（性者，人所受之天理。天道者，天理自然之本体，皆实理也。假如世俗皆从有迹处着眼，皆虚理也。）天地之性久大（和则可久，乐则可大。和者阴阳之相得也。乐者，生旺之所居也。凡事凡物，率性自然，从容自得。即天地之性，非世俗横纽直扯者也。）君子所性，与天地同流异行（君子至诚无妄，与天地同流异行。）圣人大其心，能体天下之物（心理流行，脉络贯通，无处不到，正气之流行，而无处不到也。）视天下无一物非我（天心无外，圣心亦无外，故视天下无一物非我，正即无中不能引化也。）中正贯天下之道（不偏不倚自为中，乃贯通焉。）故君子大居正（大即统，实光辉流行之义。故君子取用其正则大矣。）可大可久（久者，至诚无息之德。大者，富有无妨之大业。正即流长之旨。）以其省天地，而不离乎此之为义，则理气之旨，无容他论矣。方不失儒者之正宗，正理气之正学也。

 

 

黄石公传曰，天地未判，其名混沌，乾坤末分，是名胚？，日月星辰未生，阴阳寒暑未分也。在上则无雨露，无风云，无霜雪，无雷霆，不过杳合而冥冥。在下则无草木，无山川，无禽兽，无人民，不过昧昧而昏昏，其名谓之无极，于是时之一气。盘中静而生动，始有太易生水，太初生火，太始生木，太素生金，太极生土。故曰天一地二天三地四之名。自天五立极之后，正盘右降生之时也，始有二气之分，清轻者上升为天，重浊者下降为地，而人生平其清浊之中，则气由中五而变，所以一与五会，地六成之（即阳以变阴。）二与五会，天七成之（即以阴变阳。）三与五会，地八成之（阳变阴。）四与五会，天九成之（阴变阳。）五与五会，地十成之（阳变阴。）始而终，终而始。天生则地成，地生则天成，变变化化，以伏鬼神，故现象于河洛，遗旨于羲文，得之以裁成天地之道。则卦例从此而分，山泽之形迹，始有所考。三才万物，无有不遵此义而生。夫若测透个中妙理，方知来往月窟天根。理由三元运转，星随气足而更，即混沌之一判，乾坤胚？之方。清轻者，乃积阳之气，即我所受先生之气。重浊者，乃积阴之气，即我所受复成之气是也。寄之于山水之用，即两仪配合之所呈。辨龙水于何位，再以纳中顺逆推寻，一到我生旺会合之所，即在此立向定穴安身，即两仪之所生，四家须从此处。复看山向何位，再宜仔细纳中，顺逆配得来龙来水，要合三阳三阴。以向收水，以坐收山，如山得山之四生（即当令之四卦），则水便宜四成（即失令之四卦）。如收水时，水宜四生，则山便四成，即四象以生八卦，则山川倚之，处处皆春，此即辅相天地消长之道，而究山川盈亏得失之宜。若是山川不以天地消长之道配合，即阖辟时或人形鸟啄，或人首蛇身。无嗜欲、无姓名、无邦国、无君臣、无宫室。任其风两亲疏同途，莫知其父子。五谷未植，饮血茹毛，其各荡荡，其乐陶陶。如是遵用天地之来往之气者，即由圣人之一出，智愚两分。遂有君臣父子之辨，礼乐衣冠之制。则圣人亦随天运而生，呜呼，恐其大道之复废，而奸诈之任生。至于五百年后，必有以讹乱正。乃小八之道长，君子之道消。岂不知人禀天地，万物属阴阳，生居覆载清浊之内，尽在河洛五行运用之中。尔宜藏乎玉匣，以备他年覆正之一法也夫。

 

 

注曰，玄窍通用名玄空。夫玄空者，乃天之使然。空者，即地之授然。盖本重浊之所，实有何空，然是以地有灵珑流动之处，即是所云云空处也，亦即地之窍处也。若是天无气，地无窍，即天地混沌时也，而万物不生。夫以天地之对待言者，则天乃积阳之气，为玄为生，则地乃积阴之气，为空为死，则生者因死而始生，则死者由生而至死。如是天根本从地之所升，则月窟由乎天之所降也，则降者即天所消，则升者即地之所长也。故阴长则阳消，阳长则阴消，虽阳气之属天，而实兆于地，则后天之为用，虽阴气之属地，亦兆于天矣。然此二气若不从中，即不知其往来是由中五立极之后，则先天后天始分，则先天即阳气之所始，则后天阴气之所生，亦即万物生乎天，而长乎地，亦更即万物土中，万物归于土，皆阴阳互为其根，始而终，终而始。以裁成天地之道，而显象于河洛之旨。圣人因之而作易，曰立天之道，阴与阳唯此二气，用无不包，体无不具，是二者不可偏废。所以孤阳不生，独阴不长，以是二者未尝相离。故曰阳根于阴，阴根于阳，舍阳者言阴，非阴也。舍阴者言阳，非阳也。圣人作易，必扶阳抑阴者，何也。曰道一而已。则天之星辰，地之山川，人之男女，亦无二义矣。所以天地定位，三才始分。盖三才者，皆从一太极中所来也，岂不是共母之所生，同元之所化。夫天道之始，从一阳中动，运转八方，始有日月，月日再转，始有星辰，星辰再转，始有列宿，故曰太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦即列宿之次舍，所以阖辟，纲监云，白天消闭后，阴阳相混，则日月隐避于咸池。从西方世尊复命盘，古以诵心经七遍，送日月于天宫，则阴阳自分，而有昼夜，则星由月转。因天地消闭，皆于混沌中巳成石矣。则世尊一一教之，先升七辰于北方。此系众星辰之主，诸星必然拱向。次升五帝天星各君，方位自然不致紊乱，而灿明矣。诸弟子曰，念心经其星辰即升提，何欤。世尊曰天有天心、人有人心，如天地人三心一正，百邪隐避。三心不正，百邪作祟。心经中有无量无边功德，不可思议，但依位次而行，自然成功矣。故日乃阳气，属赤。月乃阴气，属白。日升则阳气进阴气退，月升则阴气进阳气退，此一物虽有二者之明，实皆赖阳气而已。盖阳主生，阴主死，则生者开，即人之休。死者闭则人之息，则北斗七辰寄名为斗杓。凡所指之处背为坐气，而众星随之为主宰，不外此为正法，是谓三辰定位矣。因之以盈虚消长，朔望相继。三百六十五日为一岁。俾后之民庶，知日月之道，日辰之理，昼夜长短，四时不息之道，所以然也。予细考此书，乃地皇时记，盖彼时未有六书之文。至伏羲时有仓颉氏登阳虚之山，涉元扈洛水之汭，一日有一灵龟负一丹书前来，仓颉一见，拜而受之。朝夕诵读，遂通天地之变化。仰观奎娄圆曲之势，府察山川鸟迹，龟文指掌而剙文字。文字成，天雨粟，鬼夜哭，帝日究之此丹书，方知阖辟时世也。后帝于孟津河中，得一龙马负一朱箱，上有河图洛书四字，与群臣拜而启之，画成八卦，变为八八六十四卦，以通神明之德，以类万物之情，教人作甲历。甲历者，始于甲子终于癸亥，周而复始。初配干支十二宫辰，六甲周而天道之事备矣。岁以是纪，而月不乱。日以是纪，而时不易。昼夜以是纪，而人知其度数。四季以是纪，东西南北而不惑。一年分十二月，一月分三十日，按月分十二时，一时分八刻。依河洛推算，则年月日时定矣，则三元从此流行，无有休歇明矣。予初解世尊一阳中动，心经升提之义，乃开物成务之学，天地秘造之机，于止±巳泄尽矣。

 

恭闻黄石上人曰，原天地消闭，惟西方之佛不灭。天地虽消闭千万刼，西方亦复如是。如西方无佛，则天地永闭矣，无有开辟。有水灭之西方，故天开地闱时，自盘古以至天皇、地皇、人皇，纪及互帝，皆西方佛之降世，以开物成务。如是天气上定，地气下凝，上清下浊，天气冲下，地气冲上，是为天地之气交媾而成万物。然有之处，故人在其中，秉其中和之气而生。清浊相通，男女分焉。则清气多者即阳气成男，浊气多者，即阴气成女。如清浊混杂者，即成禽兽鱼虫之类，余气分散入地，结为草木。如惟天所降者，阴气下冲而为川，阳气不冲而为石。若以地气之上冲者，阳升则为水，阴升即为之山。至大昊之世，尚有请浊不分，人形乌啄，人首里身之类。直至女娲氏之时，天地之气方正，绝无异产，皆秉人生，则阴阳各配，男女交媾而生。

夫伏羲之治天下，用仓颉之文字，川代结渑之政，得河图洛书以尽八卦，变成八八六＋四卦，定年月日时以分昼夜。制婚姻嫁娶之法，姓氏之异。削桐为琴，糹亘丝为瑟。作荒乐歌飬六畜。今皆祖之，无为而政化。若岁之有君、若曰之初出、若太玄酒之有滋味，此伏羲所以为五帝之首君。而万古文明之会，皆以赖之。今世将河图洛书分之于两途，而不知禹因此以铸九畴。盖先其父治水未功而罪后，禹之治水按河洛之方隅，配山川之形势而成，后铸九畴以配其势，何有另于洛水所得之。盖恐传会于仓颉耳，故吾师亦由恐日后有此之误，所以将经用之诀藏之，不遭鱼同的混，以待按时而观者也。今以山川之形迹，布河洛之贯用。

如一白运行，则一二三即是阳长，为生旺气，亦即天之清气。则六七八或九八七即是阴消，为衰败气，便将三阴之浊气出之于水。若当是收水时，则水又要得此三阳气，又将轮水之三阴气。放于山上矣。如此交互用合，得一六或一九，或二七、或二八、或三八、或三七。方为得天地冲和之道。乃可曰之真雌雄匹配。真山水交媾，正合平阳长阴消，阴长阳消，福乐滔滔。

如一白运收山时，山反得九八七，或六七八衰败之浊气。收水时亦然，便是无长只消，其家寂寥。若是收山，山得三阳，如收水时，水中三阳又到于山上，此即独阳不长，孤阴不化，为之长长消消，财退人蒿。亦有水遇纯阳者，山植纯阴，此为孤阴不生，独阳不化，谓之消消长长，丁财两伤。亦有山得三阳，而水不得三阳者，此即为山长水消，财去丁招。亦有水得三阳，而山不能得三阳者，此即为水长山消，财来丁抛。如遇此等之地，或山中遇水，水中有山。或有外砂高而盖抱，或只有一枝龙来水来，与我山向冲和，再一美秀，不论前后左右，只有情与我，则富贵亦然大发。或人工裁补得宜，亦尽可安康。总不及天然之造化耳。余仿此意而推，则山川可一望胪列矣?盖阴阳之道无过于此。。则三才之义理一而已，故知此之为法，便知将来五百年复一变有以然者。