度桥科仪摭谈
《度桥科仪》是道教追思超度道场中比较普遍的法事之一。度桥，就是渡过仙桥之意。道士通过唱念及通神的功能，将亡灵拔出地狱渡过仙桥，朝参三尊十殿，从而免遭地狱苦难，昇登仙界。
在长期的传播和阐演过程中，上海各地区的版本略有差异，但其核心部分基本相同。现以上海白云观目前阐演的《度桥灯仪》版本来解说。
度桥科仪摭谈
一：度桥科仪的形成与演变
桥，《说文解字》称：“水梁也，从木乔声”，即架在水上连接两岸的木头。东汉许慎在《说文解字》中对于“桥”已经有了明确的解释，说明中国人很早就懂得架桥和度桥的道理。将“桥”和“升仙”、“鬼”等概念联系起来，表明在民众心中已经有了人仙阻隔的观念。模糊的认识到，桥还可以连通“冥界”和“仙界”。
道教对于“桥”的说法，可以考查到唐末五代道士杜光庭编定的科仪文献，从中我们能找到“法桥”这个概念。《太上黄箓斋仪》卷四十记载：“杳杳天堂，法桥路断。冥冥地狱，出离无由”。从地狱到天堂，中途要经过“法桥”的这个思想已经存在了。
《道藏》中，关于升仙法桥的图形有好几幅。如：《无上玄元三天玉堂大法》的卷十八，有“无上通天自然法桥”的图片，卷二十有“无上长生炼真法桥”的图片。《无上黄箓大斋立成仪》的卷三十九有“生天台”和“升天桥”的图式。尽管有这些桥的图形，但是经典中并没有关于度桥科仪的任何记载。
北宋《高上神霄玉清紫书大法》卷十一“炼度法”有：“即随斋法，行用依式，度法桥至生天台，随事行用也”的记载。南宋金允中《上清灵宝大法》卷四十四“炼度仪”中有：“送魂度桥”的记载。文献中虽没具体内容，但已有“度法桥”的程式，且包涵在炼度仪中。由此可见度桥仪可能与炼度仪有关。
明代周思德编定的《上清灵宝济度大成金书》卷二十五，收有“升仙法桥”图和“升仙台”图。卷十七在水火炼度以后有送灵度桥的节次，这一节次是由“道士二人，执黄幡”，颂“法桥大度天尊”，吟“法桥偈”。法桥偈有三首，其中的一首“一行一步一逍遥……..”，其文字与现在上海白云观度桥科仪的“法桥偈”几乎相同。同卷的“灵宝祭炼科”在最后也有“或请五方童子偈，如有桥，吟法桥偈随用”的记载。由此可推定，在明代时期，炼度仪中的度桥程式已经较为统一，但仍然是附属于炼度科仪，是作为炼度科仪结束的一部分。由此可见，上海地区的度桥科仪也是从炼度科仪中独立出来的。
清末到民国时期，道教的文献和典籍中都没有关于度桥科仪的资料记载，而这一时期可能正是度桥科仪独立出来的形成期。根据上海地区老道长的回忆，度桥科仪形成的时期可能在清代末年，由清末的前辈高道，在吸取前人的成果中，集思广益，会编而成。随后跟着上海地区道教在民国时期的发展而逐渐流行开来。
二：度桥科仪的程式与内容
度桥科仪在上海地区很受信众的欢迎。尽管科仪形成的时间不长，规模也不大，但是具有很大的影响。尤其在郊区，信众们最关心的就是搭高台过仙桥这一环节。
1、 科仪的坛场布置
度桥科仪的坛场布置中，最重要的就是“仙桥”的搭建。先准备一张八仙桌，桌子当中竖着放一板凳，板凳上放置一顶木质的仙桥（纸制的或者木质的均可。纸制的仙桥只使用一次，在科仪结束的时候要一起焚化掉，而木质的仙桥则可以重复使用）。桥面上拉有一条长长的黄布（白布黄布皆可）。在仪式开始的时候，阳上眷属按男女分开，分别站立于仙桥的两端，手要拉住黄布，孝信还要持一华旛，旛上书有“华旛接引天尊”等等字样，举在高处用以召灵，亡魂见此旛，便候于此，等待赈济超拔。
另外比较重要的就是沐浴房的设立。由于坛场空间的原因，上海白云观的度桥科仪不专门设立浴房，而是直接在亡魂的灵台上摆放脸盆和毛巾。正式开始之前，值坛的道长要往脸盆里加热水，在沐浴环节的时候用。
2、 度桥科仪的节次和寓意
上海白云观的度桥科仪包括“度桥”、“沐浴”、“朝参”等三个部分。
第一部分：度桥
科仪正式开始，道士坐于桥头，孝信们手拉桥上的黄布，分立于桥的两头。道众举“法桥大度天尊”圣号，接着诵唱“法桥偈”，“玉清宫内水晶寒，上帝琼舆玉宇宽。三洞羽衣歌宝偈，群仙接引入天关………..”。这里诵唱的都是步虚词，内容大体就是叙述法桥的由来，以及度桥的过程和目的。接下来是吟白，通报需要度桥的亡魂。 “蓋闻琼楼十二，弱水三千，炉气凝云，飘渺之烟霞满座；花光耀日，飞鸣之鸾鹤祥风………”。接着颂“炉爇返魂香讃”，要想至清净之乡，神仙之境，必须有法桥引渡。颂赞“返魂香讃”，能直通幽冥，径通三界。其中的讃词就是如何使亡魂“澄性、澄心、涤虑”，接着要亡魂整肃冠裳，束带矜装，复命还元，聆听吟白，待度仙桥。法师高声吟白：“切以爱河汩汩，仗道岸以先登，银汉迢迢，非仙桥而莫渡。夫桥也者，千花簇就………”。此时锣鼓喧天，唢呐齐奏，一片欢腾，送别亡魂度桥而去。道众齐唱“过桥偈”，“一行一步一逍遥，水满银河月满霄，童子持旛前引导，亡魂平步上仙桥……”。描述亡魂度桥时的场面以及欢悦的心情，以及进入神仙世界的感受。道众唱“过桥偈”的时候边唱边往灵台前走，两边的孝信也拉着黄布随着移动，在香烟缭绕之中，就像扶持亡魂度过桥去一样。
第二部分：沐浴
在此环节，法师和道众站立于灵台前，孝信持华旛立于身后。法师举：“黄华荡形天尊”，请出沐浴护法大神。道众齐颂太上沐浴度魂真符：“右奉上帝符命，普为亡故xx灵魂………”。此时道众充当符吏的角色，代神施法，监守亡灵沐浴（“太上沐浴度魂真符”念诵完毕，值坛的道长点燃真符在脸盆上绕圈）。接着道众诵唱“沐浴东井颂”，“天河灌东井，石景水母精，圆光拂灵曜，玄映莹高明………”，和“清水度魂颂”，“巍巍道德尊，功德已周圆，降身来接引，师宝自提携………”。这两段颂，文字精美，曲调动听。
“沐浴”环节是度桥科仪中重要的环节。道门度亡向来重视沐浴，沐浴是亡灵闻经听法，受炼更生的前提。度桥科仪中的“沐浴”环节，孝信持华旛立于法师身后，由道士接引亡魂，以天河之水洗涤污垢，洁净身心，准备朝参三尊十殿。
第三部分：朝参
在此环节，法师和道众站立于三宝神台前，孝信持华旛立于身后。法师举：“大圣朝参三宝天尊”，请出神明。接着法师吟白：“切以香风披拂，吹开长夜之法门，灯烛荧煌，照彻九泉之苦爽……….”。道众诵唱三尊十殿的偈词，法师和道众引领亡魂进入天庭后，参拜太乙救苦尊、泰山青府君、玄滋佐理君。其次朝参十殿阎王，即：“一殿秦广王、二殿楚江王、三殿宋帝王、四殿伍官王、五殿阎罗王、六殿卞成王、七殿泰山王、八殿平等王、九殿都市王、十殿转轮王”。根据道教神系来说，阎王虽然是地府官吏，但他们又都是神灵，因此，在天庭同样有他们的官府。
最后，法师和道众齐颂：“三尊十殿皆参遍，道场金炉现，灯分灿烂光，香结祥云蓋”。此时亡灵已经得到神灵的宽赦，洗刷了身前的一切罪错，昇登仙界了。
三：度桥科仪的思想意义
从度桥科仪的独立形成到现在，各地炼度仪中已经很少再有度桥这一环节，几乎都脱离出来形成了独立的个体，只有台湾地区道教仍保持着这一传统。度桥科仪的独立，使得仪式更加“形象化”，信众也更有参与感。
1、 忏罪祈恩的神学思想
道教的度桥科仪一般都在整出法事的后半段举行。只有经过道士们诵经礼忏，申文发奏等仪式以后，亡魂已经得到了神灵的宽赦，并洗刷了生前的一切罪错，这样才具备了升登仙界的条件。于是道士们才行度桥科仪，祈请上苍引领亡魂，度过仙桥，朝参三尊十殿，从而升登仙界。我们不难看出，为亡魂忏悔阳世所犯的罪错，是道教科仪拔度亡魂必须具备的内容。明周思德的《上清灵宝济度大成金书》卷二十四“明礼方忏悔”中称，“太上垂斋科忏谢之法，普度天人，津梁品汇，罪既可忏，福亦随臻。居三界中，因缘轮转，尘染业根，种种成愆，触犯三光岳渎、十方经宝，积成罪目，结成冥曹，欲祈解释，必先使之随方忏谢”。其目的“无非与斋主露情悔过，忏罪祈恩，普为法界有情，俱沾惠泽，应使斋法流传永劫也”。因此，只有在忏悔的基础上，依靠道士的法术，才能得到神灵的宽赦，从而度桥昇仙。
2、 度桥登真的坚定信仰
道教的基本信仰中最重要的一条就是：“我命在我，不属天地”，相信可以依靠自身顺天地大道的修炼达到长生成仙、羽化登真的境界，这也反映了信众对延年益寿、长生不老的美好愿望。杜光庭在《墉成集仙録》中说：“积功未备，累德未彰，限尽而终之人，得以善爽之鬼。地司不制，鬼録不书，逍遥福乡，逸乐遂至，年充数足，得为鬼仙。然后升阴景之中，居亡者之秩，积功累德，亦入仙阶矣。”这段文字就说明了，不仅人能成仙，鬼同样也能成仙，这就与道教科仪的思想内涵相呼应了。在道教的科仪中，济度就是救济世人，拯拔苦魂的意思。对于济度法事的功德和意义《太上黄箓斋仪》卷十七中说：“前生今世，无量劫来，积过深尤，前冤往债，或己身所犯，或祖世贻殃，罪目多端，不可忆识；或违忤天地，负越神明，侵害于人，损伤于物，因今大斋功德忏拔之缘，万罪千愆，咸乞除荡，即使神魂清净，罪恼销平，离苦升天，参真悟道”。所以孝信通过度桥科仪，并借助道士通神的功能，使亡魂度过仙桥，继而离苦登真，超凡入圣了。
3、 孝道思想的伦理教化
宋朝以后，道教在黄箓斋以外，开始盛行为死者单独举行度亡科仪，把原本属于黄箓斋法精髓的科仪分出来单独举行，这样就满足了一般平民希望能在祖先身后继续尽孝的要求，有利一般人家依照道教信仰尽孝，完成超拔祖先的心愿。对于孝道思想的教化，历来就是我们道教的教理教义之一。南宋初更是创立了“净明忠孝道”的法系，以许逊祖师提出的忠、孝、廉、谨、宽、裕、容、忍的“垂世八宝”为依据，尤以忠孝为首，即“忠孝大道之本也”，认为恪守净明忠孝即可修仙得道。在道教的科仪文本中也多有关于“孝悌”的记载，正一早晚课中发“十二愿”这一环节的第九愿就是“九愿家多孝悌”，同样是早晚课中的“三茅真君宝诰”里也有“忠孝通于神明”的文字内容。而杜光庭在《东岳济度拜章大醮仪》斋醮戒文中的第四戒即：“不得无孝顺心，违逆父母。不孝之罪有五种报：一者王法所加，二者有情弃薄，三者地狱受苦，四者受鸟枭身递相残害，五者既反人身贫穷困苦。今者闻戒之，后常持孝心，以俟天听”。我们可以从中看出孝道思想在道教教理教义中的重要性。道教不仅在经典和教义中宣扬孝道思想，而且还通过科仪的表现形式，让孝信更形象的体会到孝道思想，从而对他们进行教化。度桥科仪就是最能体现孝道理念的科仪之一，亡魂由地狱度过法桥，升登仙界，最大限度的完成了孝信们的意愿。这对孝道的伦理教化有着非常重要的积极影响和现实意义，同时也能上行下效的有力传播下去。
度桥科仪和其它济度科仪一样，都具有济世度人，济生度死之功效。但度桥科仪更接近生活，道士为亡者架起通往仙界之桥，使亡魂早日出离沉沦而目睹光明，同时也为阳眷亲人，寄托哀思，追思亲情。
宋小龙
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