蒋大鸿盘铭注

天地定位，阴阳迭更，仰观俯察，河洛呈文，先后八卦，体用咸明，抽爻换象，阖辟相寻，五德为纬，四七为经，宫移度改，分秒殊情，嗟彼庸术，罔识权衡，删邪表正，协古宜今，分元定卦，测日推星，天根月窟，来往皆春。 

 

 

俯察之理本乎洛书，父母六子范，十二支三爻成象，位恭干维，三八品配，道尽无遗，后愚妄作淆乱固已甚矣。表正易简，昭垂无极真传。凡物必有体，用由体立；凡物必有用，体由用神；故有先天即有后天，先天为体后天为用，此亦造化之至理也。地为体，天为用，此乃万物生生化化之机也。夫后天之数原本洛书，上应北斗主宰天地，周流六虚无所不至，此阴彼阳无时不易，即二十四龙阴阳颠倒变化错综都由于此，顺逆阴阳亦由乎此，故曰理气之正宗，传心之至理也。阐天地之元机，一阴阳尽之。辟阴阳之玄奥，一往来尽之，无往来则无阴阳，无阴阳则无往来，来何地落何宫之更变，知此则在在之阴阳自有在在之至理，即九星双起，自有双双起之元机矣！乾为父坤为母，奇耦必本所生中爻一位，则左右不患出疆，若卦之两爻正则东西正，多歧路，故必以父母为最旺之龙，亦必以父母为最清之气，出而不出三爻。辨骨相之真，歧中有歧，八国审交流之义，俗术将二十四山分作十二位，分阴阳辨顺逆者，固以甚矣，焉能知此乎？！夫数经九易，气转三元，颠倒三八，旋乾转坤，元空定卦分星、起星、下卦之法都由北斗运行而使然也！

其法分一二三四五六七八九为三元，至其阴阳顺逆颠倒，则又随时而在者也，夫定卦分元辨星审运，此非臆造，乃出自然。盖天元卦气递管枢机，干支八卦统归皇极，则九星流转，三八颠倒则阴不是阴，阳不是阳倒地翻天，故曰:“对不同，在元空”，然是法造物之所忌，先师之所秘，苟能晓得九星流转之机，则一卦通，管三卦，双起之元关自能略见一斑，卦气最嫌于杂，故此收山纳水务取清纯，而龙气又病于单，故源派当求汇合，若使八神齐到，气水兼收，再能兼贪兼辅，则上下三元、三星、六甲直达补救之法，亦在其中矣。法者绳墨也，其用则工之巧也，如乘时立穴之法，苟非兼顾星源，则龙运未交先遭衰替，盛时既代便即凌夷，又安能一元而兼得两元龙力悠远不替耶？苟能裁制得宜，天元取辅，人地兼贪，即出而不出之要诀，亦可得而知矣。天元之后即接人元，斯则六甲三分，九星颠倒，八国转移，要求诸卦之宗，细认统龙之气，倒地翻天半由乎此，何位何宫亦由乎此。贪狼即一白五行属水，先天为乾后天为坎，数为万数之始，卦为诸卦之首，运值上元，气通八卦，星气和平龙力悠远，故此杨公有取更取之语，然则兼贪已属出卦，知此方知出而不出之妙用矣！　

道德经云：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，人得一以盈，万物得一以龙，侯王得一以正，由此观之，一之为用大矣哉！夫五星者即水火金木土之五行也，质行于地而气行于天，故天有五星地有五行，天有九星地有九宫，夫九星者即北斗中贪巨是也，九宫者，即坎坤震巽乾兑离艮与中央也，在地之九宫有此辟彼阖，此一彼二，阴阳奇耦之殊，此一彼二者，以显天心之所在也。

在天之九星有躔子躔丑，旋转四时随时颠倒之机，躔子躔丑者，正司元气之流行也，然此法经四位而起父母者也，经四位而起父母，由是二十四山阴阳不一，颠倒无定，苟能晓得颠倒无定之阴阳，方知阳在彼阴必在此之窍矣。

一交会，龙真穴的群山四聚，发祖之由，过度之山莫不统会，或作照、或作关栏、或作朝案，骨肉一气情意亲切。　

二喜二水相会，却如湖里雁交鹅，山有情水有意，气止水交，形止气蓄之谓也。

三交泰，四面情形却与主山相称，不至主弱而宾强，体得而用失，砂水无欺压牵动之虞，有澄净安帖之趣。

四交媾，道其形曰交媾，言其情曰雌雄，交媾者是言山水有雌雄交媾之真情也。

五相见，所云相见者，即是一山不论一山之阴阳，而论与此由相见之阴阳，一水不论一水之阴阳，而论与此水相见之阴阳者是也，阴阳相见有两说，一说是体，一说是用，体之相见即是山水情形有宾主相迎相见之情状，此义易知，惟用之相见如山上排龙，山上所得星辰要与水里所得星辰阴阳相见，水里排龙水里所得星辰又要与山上所得星辰往来相见，相见者即是阴阳动静配合生生之谓也。

六冲和，冲和是言体得其体，用得其用，有阴阳动静配合生生之妙也。此两节皆是点穴定向之元微，冲和相见指体用之尽善者而言也。

此四交、及冲和相见，言体言用，乃随身之至宝，兴废之攸关，须口传心授，如昧此理幸勿妄为，自取祸害，仁人孝子宜究心焉。按交会交喜者，山与水交，水与山交，交泰者指山水相交有悠悠自然之趣，龙有一力专注入穴之势，入首有一口吸到我腹之势，主星有统摄周围之劫，砂水有趋承眷恋之势，而水之与砂更有纡关截之势，如君臣交泰之义也。交媾指阴阳配合而言，青囊所云相见指入方而言，非谓一山一水而言也，即一六、二七、三八、四九阳水阴山，阴水阳山元空会合之谓也。