九宗门浅议

九宗门者，发传之所依持也。《六壬大全》卷一起例之所言者。

九宗为何？一曰贼克；二曰比用；三曰涉害；四曰遥克；五曰昴星；六曰别责；七曰八专；八曰伏吟；九曰反吟。

人之立于天地之间，于享福处往往不甚记忆，于苦难处却时时铭记于心。于是，吾父辈尝言忆苦思甜等事。正应于此，世人对渺茫之祸事尤重也。六壬之初传发用，亦源于此则。

六壬总的发传原则，就是取“克”（并不仅仅是生克之克）。因为克代表了一种质的变化，也代表了这种变化由此带来的对自身的影响，不容忽略。此亦所谓：“阴阳生合比和处吉凶之端倪不露，惟于相克处，而吉凶遂尔见形。”发用，都是取对自身最大影响的那一处来用。

所以，四课既布，就要在四课之中找寻相克之处。

第一，贼克之法

如果四课之中三课安稳平静，相生相比，唯有一处上下相克，即取此相克处之天盘为发传。不管这一课是下克上还是上克下，都取天盘之神为初传。当然，一上克下有个好听的名字叫“元首”；一下贼上的名字就差一点了，叫“始入”。这就象我们生活过得很舒服，处处歌舞升平，八方四面只有一个地方有上下不和谐之音，这个地方有可能打破社会的秩序，所以，就取这个地方为发用，来查看未来的发展趋势。此即三处和平一处克贼之象义。

还有一种情况，就是四课中既有下贼上又有上克下，又如何取用？取下贼上处之天盘为发用。这是为何呢？上克下，天经地义；下克上，贼也，代表要造反。所以，下贼上的性质要比上克下恶劣许多。所以，先取下贼上为用。

综合之，即大全中的一句：取课先从下贼呼，如无下贼上克初。老祖宗说话太简约了，让我费了这么多口舌才说清楚。翻译过来，简单一点就是：要取发用，先看四课中有没有仅仅一课下贼上的情况，如果有就取下贼上为发传了；如果没有，就取上克下为用。

第二，比用之法

上面我们讲到，我们的生活很舒服，四处歌舞升平。如此，就肯定会有相反的情况，即四面楚歌，到处都是兵弋铁马。如四课之中，有两三处甚至四课都是上下相克，想要取最厉害的下贼上为用吧，发现下贼上也有两三处，怎么取用？

此时，取与日干相比之神为发用。为什么呢？试想一下，四面楚歌并不是太可怕，怎么说大家众志成诚，组成统一阵线还能扛一阵。但与日干相比者为何？兄弟之族也。连兄弟之类都起来反对了，自己变成孤家寡人，多么可怕呀。所以，取这个最可怕的地方为发用。发三传观察一下未来的发展趋势。

两三处下贼上，两三处上克下，都是一样的比用之法。

综合之，即大合中的一句：贼克或三二四侵，阳日有阳阴用阴。翻译过来，简单一点就是：先看下贼上，两三处三四处的，就取比肩为用；如果没有下贼上，就看上克下，这两三处三四处，取比肩为用。

第三，涉害之法

这是在比用法上的更多一层思考。比用法是讲在不和谐处见到兄弟就取兄弟为用。但如果不和谐处两三处都是兄弟，怎么办呢？就如同某A先生，此大哥二哥分别于两地起兵，此时取哪个为首要的起三传起发用呢？此即用到涉害大法了。

历来对涉害的方法争议较多。有取涉地盘回本宫者，有取孟仲季者，更有XXX，YYY者。在此，我只推荐用孟仲季的方法。何谓孟？处于地盘四个尖角上的就是孟。如巳申亥寅者是。何谓季？地盘四土神如辰戌丑未者是。何谓仲？不用问了，剩下的还有四个子午卯酉就是了。

此时，如果兄弟们于两三处不和谐，就看他们各自所处的地盘。立于孟神上者，必先起兵矣，立于仲神上者，次第起兵。立于季神之上，因为季神为四墓神，主滞，不起兵矣。所以，有立于孟者，先取孟上神为用；无立于孟者，取立于仲上神为用矣！

如果取涉回本宫，即如此人领兵回自身大寨，困难重重，多处被克，自是遍体伤痕，又何能与我为难？

所以，大全之“渉害行来本家止，路逢多克为用取”之法，我们不用。只用大全之后一句：“孟深仲浅季当休”可矣。翻译过来，简单一点就是：先取孟上神为用，再取仲上神为用。季上神不动，不取也。

第四：遥克之法

如果四处歌舞升平，无上下相战之处，取何发用？就看在二三四课上有没有财官之神。有官先取官，有财再取财也。

为何？《渊海子平》卷五，将正官格列为第一格矣。可见官之首要。财为养命之源，亦不可或缺。一官一财，人生立世之根本也。官者何？克我者；财者何？我克者。

模拟于人事，即四处平和，无争战处，就看这四面八方与日干的关系以定祸福。

然六壬中言，二课遥克发用，尚有力，三课力轻，四课几近于无力。二三四课，离日干越来越远，所以，祸与福的力量也就越来越小，远比不上近身者。百米开外放个大爆竹远不如隔着衣服扎一针来得痛。就是这个道理。

第五：昴星之法

四课无克，又在二三四课上没有财官之星，又如何取用？四面八方全无克战，四周静寂无声，二三四课又没有财官可以让我使用，我怎么办呢？古人这个时候取“黎明前的黑暗”为用。什么是黎明前的黑暗？就是太阴处，最静寂处。因为最静寂的地方往往让人毛骨悚然。以酉为太阴之本家，取酉之上下为用。又酉有虎头之意，仿佛人睡得朦胧，不知有虎静悄悄将头伸到你的脸前了。

“阳仰阴俯”。即阳日干，取酉之上神为用；阴日干，取酉之下神为用。亦即大全中所言“无遥无克昴星穷，阳仰阴俯酉位中”。

第六：别责之法

人立于天地间，总不会美满，说不定哪天就缺点什么。李湘之《十全九美》电影上，那个著名的书籍不是就叫《缺一门》嘛。六壬中，四课有时候也会少一课，是唯别责。亦即四课中，有两课是相同的。此就是别责了。

四课不全，只有三课，无上下克贼，又无遥克，别取一神为用，为别责课。阳日取干合上神，阴日取支三合之前一神。大全中有言：刚日干合上头神，柔日支前三合取。皆以天上作初传，阴阳中末干中寄。

尝有人在QQ群中问：既取支三合之前神为用，为什么下面的一句还要说皆以天上为初传呢？又不是取支三合前神之上神为用，不是多此一举？这句话的真实含义，其实是道出了所有初传的真实身份。所有的初传，都是天盘之神，非地盘之神也。此人又问：天盘与地盘有什么区别呢？发用都是那一个字，理解它是天盘或者是地盘不都是一样的？此人问出这样的话，我几乎不想回答了。但我还是回答了他，六壬模拟天地之动作，天盘动而地盘静，初传动者也，所以，取天盘之神，然后观休囚、观地理、观六亲、观十二长生等等，不一一枚举矣。

第七：八专之法

八专即是干支同位，日辰同课也，此时，四课两两相同，以干为阳支为阴，此两者同位，即使得阴阳不分矣。如果四课之上再无克贼之道以明阴阳之理，就需要用到八专之法来鉴明阴阳。有克还用克，无克，就用八专法。

八专之法最重要的一句话：阳顺阴逆。即是当日干为阳时，如甲庚之类，因阴阳不明，就取干阳（干上神）顺行三位之神以明阴阳为初传。如日干为阴，如乙辛之类 ，因男女不分，就取支阴逆行三位之神以分男女为初传。

第八：伏吟之法

唯伏吟之法内中多有消息。然来去总不离一个伏字。天盘十二神各居本位，端倪不现，吉凶无兆，竟不能取发用？取与日干同类可以。阳日取干上神为用，阴日取支上神为用。而二三传，生克既无用，就取刑冲者为用。刑冲，刑冲破害墓中之首要者也。

伏吟，又有自任、自信，又有初传杜传、中传杜传，又须另外详述矣。

第九：反吟之法

天地盘十二神居于冲位，依来去不宁，为返吟。若四课中有克，取克为用，中末用相因之神，如无克，用反吟之法也。

用到返吟之法者，唯有六日，即“丑未同干丁己辛”是也。亦即丁丑、己丑、辛丑、丁未、己未、辛未。因返吟为动荡不宁，因此，此六日皆取日驿马为用，中传为支上神，末传为干上神，谓动身、干支来往之意也。

到这里，九宗门浅要的道理就讲完了。如果想要学习九宗门，还要自己熟练书籍中的详细论述。古书中有《六壬说约》之书论述详尽，可先读之；《六壬粹言》论述更为细致，可熟读之；另陈剑先生之《注解大六壬占验指南》中“三传”一节，廖廖470言，九宗门三传起法尽囊于内，可为学者温习之用。