摘 要:经过考证可知,子夏出生于公元前507年,十五岁入孔门,跟随孔子周游列国,直至孔子逝世。其间曾任卫行人和莒父宰。在试图维系孔门集团统一的努力失败后,子夏离开鲁国,回到魏国设帐收徒,继续传播儒家思想,直至去世。纵观子夏的一生,除短期从政、为父母守丧外,他的大部分精力都放在儒学思想的学习和传授之上。 子夏是孔子的重要弟子,被列为“孔门四科”。他对儒家经典的传授和儒家思想的传播功劳极大。子夏生平的考述关涉到早期儒家的发展,特别是关系到孔门弟子对儒学的传承。 一 子夏姓卜,名商,字子夏。名和字往往有密切关系,如子夏的同门闵损,字子骞,损和骞都有亏折的意思。端木赐,字子贡。上赏给下叫“赐”,下献给上叫“贡”。子夏也不例外。《说苑·修文》云:“商者,常也。常者质,质主天。夏者,大也。大者,文也。文主地。故王者一商一夏,再而复者也。”“夏”和“商”义正相应。 子夏出生地有魏、温、卫三说。《孔子家语·七十二弟子解》曰:“卜商,卫人”。董仲舒称“卫子夏”。[1](《俞序》)《史记集解》引郑玄曰:“温国人。”《礼记·檀弓上》孔颖达疏则曰:“魏人”。其实,这三种说法都有一定的道理,这与温邑本身的历史变迁有很大的关系。温地即现在的河南温县,据《温县文史资料》记载,“商之父名卜启周,为温县卜氏家族一世。”子夏当然也是温县卜氏一族。古温国是周武王建立周朝时司寇苏忿生的封地,《尚书·立政》云:“周公若曰:太史,司寇苏公,式敬尔由狱,以长我王国。”《汉书·地理志》云:“河内郡,县十八:温县,故国,己姓,苏忿生所封也。”由于温地为苏国的都城,所以习惯上称苏为温。公元前650年,狄 人灭掉苏国,苏子奔卫。公元前636年,王子带发动变乱。晋文公为招揽人心,出 兵救助周襄王,杀死王子带。周襄王为答谢晋文公而封赐土地,“与之阳樊、温、原、欑茅之田”。当然,此时周襄王封给晋国的并非温国的全部,而是有一部分在卫。这从史料上可间接得以证明,如《左传》成公二年载:“卫人赏之以邑。”《新书·审微》则曰:“卫于是赏以温。”虽然叔孙并没有接受,但是也说明此时的部分“温地”是属于卫的。卫地与温地相连,在春秋时期,小国四分五裂是常有之事。限于资料,究竟哪一块温地是子夏的出生地已不可考,但是也说明史籍所载的子夏“温人”和“卫人”都是有一定道理的。到了“三家分晋”,大范围调整土地,温地归于魏氏。因此,子夏也可以说是“魏人”。① 《史记·仲尼弟子列传》记曰:“卜商字子夏,少孔子四十四岁。”孔子出生于鲁襄公二十二年,即公元前551年②。就此推算,子夏出生于公元前507年。 子夏家境贫寒,“子夏贫,衣若县鹑。”③《诗·魏风·伐檀》篇中亦出现“县鹑”二字,原诗为“胡瞻尔庭有县鹑兮”。据《正字通》解:“鹑尾特秃,若衣之短结;故凡敝衣曰衣若县鹑。”“衣若县鹑”意为子夏因为家贫,穿着的衣服又短又小,破破烂烂。《初学记》也记有“子夏家贫,徒有四壁”之语,可见子夏确实出身于下层社会。 二 孔子说过:“自行束脩以上,吾未尝无诲焉。”[2](《述而》)历代对“束脩”的解释可谓千差万别,颇有歧异。综合起来主要有三种:一、指致师之薄礼。这种观点影响最深,朱熹《论语集注》云:“脩,脯肉也。十脡为束,古者相见,必执贽以为礼,束脩其至薄者。”即拿一串肉作为拜师的薄礼。二、“束脩”为束带装饰,因人的装饰与年龄有关,故代指人的年龄。三、束脩为约束修饬,即洁身修行。[3](P.114~120) 笔者倾向于“束脩”代指年龄。孔安国、郑玄、何晏等皆持此说。如《论语郑氏注》:“束脩谓年十五以上也”。《论语集释》黄氏后案:“自行束脩以上,谓年十五以上能行束带脩饰之礼”。“束脩”是指十五岁以上成童的特定装束,男孩子到了十五岁就束发为髻,开始接受成人教育。孔子自己也说过“吾十有五而志于学。”[2](《为政》) 孔子本人是十五岁以后正式拜师学习的。荀子也是十五岁开始游学。①“束脩”后入学乃当时社会通例。据此,我们可以判定,孔子招收的弟子当在十五岁以上。照此来推,子夏就是在十五岁后入孔门跟随孔子学习的。子夏十五岁时,孔子59岁。是年(前493年)初,孔子居卫。温国和卫国相邻。作为温国人的子夏此时入孔门确有可能。依照《史记·孔子世家》的说法,“孔子去曹适宋,与弟子习礼大树下。”孔子在周游列国途中仍不忘教授弟子习礼,当然有可能招收新弟子,子夏便是其一。 有若曾谓:“昔者夫子失鲁司寇,将之荆,盖先之以子夏,又申之以冉有,以斯知不欲速贫也。”[4](檀弓上) 孔子失去鲁司寇的职位后,打算到楚国去,先让子夏去,然后又派了冉有。从该句文意来看,子夏似乎在孔子作鲁司寇以前就已入孔门。孔子升任鲁大司寇是在公元前500年,是年孔子52岁,这时的子夏才是八九岁的孩子。孔子于公元前497年辞去司寇之职时②,孔子55岁时,子夏才是十一二岁的孩子,如此孩童何以担当孔子入楚前的先行者呢?该句与史实不符。《礼记正义》就此做出了解释:“失司寇在定公十四年,之楚在哀公六年,其间年月甚远,且失司寇之后向宋不向楚,而云失鲁司寇将之荆者,谓失鲁司寇之后将往之荆。哀公六年之荆亦失司寇之后,非谓失司寇之年即之荆。”孔子失鲁司寇之职后并非立即赴楚,而是又到了宋等地。孔子离鲁与赴楚之间相隔较长一段时间。“古人文字简浑,虽年月相距甚远多连言之。”[5](P.715) 此乃当时通例,因而,据此不能判定子夏在孔子周游列国之前已入孔门。 《论语·先进》篇记有著名的“孔门四科”:“德行:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语:宰我、子贡。政事:冉有、季路。文学:子游、子夏。”朱熹《四书章句集注》引用程子之语:“四科乃从夫子陈蔡者尔,门人之贤者固不止此。曾子传道尔不与授,故知十哲世俗论也。”朱熹引用程子之语,显然是认同二程之说,认为被称为“孔门四科”的十个人乃孔子陈蔡绝粮时跟随孔子的弟子中比较突出者。子夏位列其中,在陈蔡绝粮之际当也陪伴在孔子身边。阎若璩也同意此说:“按孔子厄于陈蔡,年六十三,子游年才十八,子夏年才十九耳,已以文学名。”[6](《子游子夏》) 孔子及其弟子陈蔡绝粮时乃鲁哀公六年(前489年),此时孔子63岁,子夏19岁。 钱穆先生有谓:“余考孔门弟子,盖有前后辈之别。前辈者,问学于孔子去鲁之先,后辈则从游于孔子返鲁之后。如子路,冉有,宰我,子贡,颜渊,闵子骞,冉伯牛,仲弓,原宪,子羔,公西华,则孔门之前辈也。游,夏,子张,曾子,有若,樊迟,漆雕开,澹台灭明,则孔门之后辈也。”[7](P.112)钱穆先生将子夏,子张,子游定为孔门后辈,这毫无疑问。然而,认定孔门后辈弟子均是在孔子周游列国后入门则有待商榷。哀公十一年(前484年),孔子结束了长达十四年的颠沛流离的生活,回到鲁国,此时已经是68岁的老人。孔子68岁回鲁,73岁去世,其间只有五六年的时间。在这期间,子夏曾为鲁莒父宰,任期时间长短没有记载。并为其父母守丧。《礼记·檀弓上》载“子夏既除丧而见”,孔子曾与宰我讨论三年之丧的问题,“子生三年,然后免于父母之怀。夫三年之丧,天下之通丧也。”[2](《阳货》) 三年之丧乃当时通行的制度,孔子本人也非常赞同。孔子去世后,弟子皆为其服三年之丧,子夏作为孔子的得意门生,遵从师说,为父母守三年之丧。《礼记·三年问》:“三年之丧,二十五月而毕。”清人赵翼《陔余丛考》对具体时间已加以辨证,认定是二十五个月。[8](P.49) 即便以二十五个月来论,如此,子夏在鲁国跟随孔子学习的时间就寥寥可数了。孔子的思想博大精深,子夏又颇得孔子真传,于六经皆有发明。即使子夏绝顶聪明,如此短暂的时间里精研六经也是不可能的。所以,子夏不可能是在孔子归鲁后入孔门跟随孔子学习的,应该是在“束脩”时,也就是十五岁的时候即入孔门。由此可知,公元前493年,子夏在孔子居卫时入孔子门下。 三 公元前492年,孔子入陈,受到陈湣公的礼遇,“孔子居陈三岁”[9](《孔子世家》)。在陈三年间,子夏跟随孔子学习儒家文化。公元前489年,子夏与孔子及弟子颜回、子贡、子路等人一同遭受了陈蔡绝粮的困境。“于是使子贡至楚。楚昭王兴师迎孔子,然后得免。”[9](《孔子世家》) 孔子由楚返卫,子夏也随之入卫。“于是孔子自楚反乎卫。是岁也,孔子年六十三,而鲁哀公六年也。”[9](《孔子世家》) 是年子夏19岁。“其明年……而孔子弟子多仕于卫。”“鲁哀公七年,卜子二十岁,是年仕卫为行人。”[5](P.709) 子夏为卫行人当在此年,即公元前488年。鲁哀公十一年(前484年),子夏也随同孔子一起到鲁国,是年24岁。孔子归鲁后,鲁人把孔子奉为“国老”,孔子的早期弟子,如子贡、冉有等人早已是鲁国重臣,子夏等孔门弟子此时有条件在鲁国从政为官。归鲁后,子夏曾经作过莒父宰。“莒父,鲁邑名。”[10](P.178) 也因此问政于孔子:“子夏为莒父宰,问政。子曰:‘无欲速,无见小利。欲速,则不达;见小利,则大事不成。’”[2](《子路》) 因资料欠缺,暂推论为公元前483年。之后,子夏的父亲或母亲去世,子夏奔丧。《礼记·檀弓上》记有子夏除丧后来见孔子的情景,“子夏既除丧而见,予之琴,和之而不和,弹之而不成声。作而曰:‘哀未忘也,先王制礼而弗敢过也。’”除丧之后,子夏又来到鲁国跟从孔子学习。《公羊传》徐彦疏引《闵因叙》云:“昔孔子受端门之命,致《春秋》之意,使子夏等十四人求周史记,得百二十国宝书。”说明子夏在孔子作《春秋》时,曾经协助孔子搜求史料,这个时间依陈玉澍研究结果,暂定为鲁哀公十四年(公元前481年)[5](P.715)。 子夏在交友方面“可者与之,不可者拒之。”[2](《子张》),以至孔子预言自己死后“商也日益,赐也日损。”[11](《六本》)。跟随孔子学习十几年,子夏深受孔子影响,再加上他好学深思,笃信谨守,好与贤者处,与同道精研儒术,形成了自己的独特的儒家理念。子夏特别强调学的重要性,提出“日知其所无,月无忘其所能,可谓好学也已矣。”[2](《子张》)学习的方法是“博学而笃志,切问而近思。” [2](《子张》)以便 “君子学以致其道。” [2](《子张》)学好了就当从政为官,达到经世致用的目的,“学而优则仕,仕而优则学”即是子夏提出的著名的政治主张。 公元前479年,孔子病逝,子夏等孔子弟子为孔子守丧三年。但是,子夏并非守丧三年之后马上离开鲁国,《孟子·滕文公上》载: 昔者孔子没,三年之外,门人治任将归,入揖于子贡,相乡而哭,皆失声,然后归。子贡反,筑室于场,独居三年,然后归。他日,子夏、子张、子游以有若似圣人,欲以所事孔子事之,强曾子。曾子曰:“不可。江、汉以濯之,秋阳以暴之,皜皜乎不可尚已。” 仔细推敲这段内容可知,大部分孔子弟子为孔子守丧三年后离开,且向子贡辞行。子贡又独自为孔子守墓三年。子贡守丧六年后归,文字又接以“他日”(见下划线处)。从孟子的叙述顺序可以推知,子夏、子张推举有子为孔门的“掌门人”,当在孔子逝世六年之后。孔子去世后,孔门弟子内部原来就已经存在的矛盾和分歧更加表面化和白热化,日益突出。《论语》中子张、子夏、子游等人相互攻击就明显看出他们的关系很不融洽。 子游曰:“子夏之门人小子,当洒扫应对进退,则可矣,抑末也。本之则无,如之何?”子夏闻之,曰:“噫!言游过矣!君子之道,孰先传焉?孰后倦焉?譬诸草木,区以别矣。君子之道,焉可诬也?有始有卒者,其惟圣人乎!” (《论语·子张》) 子夏之门人问交于子张。子张曰:“子夏云何?”对曰:“子夏曰:‘可者与之,其不可者拒之。’”子张曰:“异乎吾所闻:君子尊贤而容众,嘉善而矜不能。我之大贤与,于人何所不容?我之不贤与,人将拒我,如之何其拒人也?”(《论语·子张》) 由此可见,子游、子夏、子张的思想分歧甚至表现得针锋相对,不可调和。子夏与子张的矛盾从其它资料中也隐约可见,如《论语·先进》记子贡之问:“师与商也孰贤?”子曰:“师也过,商也不及。”曰:“然则师愈与?”子曰:“过犹不及。”孔子没有明确支持哪一方。《韩诗外传》卷九提到:“孔子过康子,子张、子夏从。孔子入坐,二人相与论,终日不决。子夏辞气甚隘,颜色甚变。”子游、子张、子夏的矛盾只是孔子众弟子不睦中一个比较突出的例子。可以料想,这种矛盾还存在其他同门之间。个中原因可能是性情不同、对孔子思想的理解不同所致。在各方各持己见,互不服气的情况下,他们互相之间妥协的结果是推选出一个领袖人物来,以维系儒家集团。有子就是被选定的人。据史书推测,有子之所以被选中可能是两个原因。一是有子貌似孔子。《史记·仲尼弟子列传》曰:“孔子既殁,弟子思慕,有若状似孔子,弟子相与共立为师,师之如夫子时也。”二是有若之言似夫子。《礼记·檀弓上》记有这么一段故事: 有子问于曾子曰:“问丧于夫子乎?”曰:“闻之矣,丧欲速贫,死欲速朽。”有子曰:“是非君子之言也。”曾子曰:“参也闻诸夫子也。”有子又曰:“是非君子之言也。”曾子曰:“参也与子游闻之。”有子曰:“然。然则夫子有为言之也。”曾子以斯言告于子游。子游曰:“甚哉有子之言似夫子也!昔者夫子居于宋,见桓司马自为石椁,三年而不成。夫子曰:‘若是其靡也,死不如速朽之愈也。’死之欲速朽,为桓司马言之也。南宫敬叔反,必载宝而朝。夫子曰:‘若是其货也,丧不如速贫之愈也。丧之欲速贫,为敬叔言之也。曾子以子游之言告于有子。有子曰:“然。吾固曰非夫子之言也。”曾子曰:“子何以知之?”有子曰:“夫子制于中都,四寸之棺,五寸之椁,以斯知不欲速朽也。昔者夫子失鲁司寇,将之荆,盖先之以子夏。又申之以冉有,以斯知不欲速贫也。” 这段资料表明有若确实对孔子思想有深刻的理解,即使对同门复述的孔子之语也能根据经验断定“是非夫子之言也”,并能明确地说明个中道理。有若究竟是因为貌似夫子,还是言似夫子而被推举为儒门之首可存而不论。无论哪种原因,有子确实坐上了这把交椅。在推举有子的时候,曾子强烈反对。子张、子游、子夏“强曾子”。可见,有若并非是一个众望所归,当之无愧的领袖人物。而事实上,有子确实没有能力胜任这一职位,很快被拉下台。 他日,弟子进问曰:“昔夫子当行,使弟子持雨具,已而果雨。弟子问曰:‘夫子何以知之?’夫子曰:‘诗不云乎?“月离于毕,俾滂沱矣。”昨暮月不宿毕乎?’他日,月宿毕,竟不雨。商瞿年长无子,其母为取室。孔子使之齐,瞿母请之。孔子曰:‘无忧,瞿年四十后当有五丈夫子。’已而果然。敢问夫子何以知此?”有若默然无以应。弟子起曰:“有子避之,此非子之座也!”[9](《仲尼弟子列传》) 孔子以多学而识,无所不知著称,能预知天雨,预知商瞿有五子。孔门弟子就此请教有若。有若不及孔子,回答不出,因而被赶下台。而且弟子说得很不客气:“有若你走开,这个位子不是你的座位。”子夏、子张、子游等人推举新的“掌门人”的目的落空,从此再也没有人可以坐上这个位子。有若被拉下台标志着孔门集团的彻底瓦解。孔门集团分崩离析,子夏也离开了鲁国,回到魏国,在魏国西河设帐讲学。 四 子夏在魏国讲学声势很大,据《后汉书·徐防传》李注引《史记》曰:“子夏居西河,教弟子三百人。”弟子已经达到了300余人。子夏的弟子包括魏文侯、李悝等出色的政治家,还有公羊高、谷梁赤等儒者,被称为“西河学派”。《史记·儒林列传》有这段话: 自孔子卒后,七十子之徒散游诸侯,大者为师傅卿相,小者友教士大夫,或隐而不见。故子路居卫,子张居陈,澹台子羽居楚,子夏居西河,子贡终于齐。如田子方、段干木、吴起、禽滑釐之属,皆受业于子夏之伦,为王者师。 不少学者误读了这段话的内容,由“如田子方、段干木、吴起、禽滑釐之属,皆受业于子夏之伦”一句而认定田子方、段干木、吴起、禽滑釐几人均是子夏弟子。“子夏之伦”意为“子夏等人”,联系前文,可以考见,太史公之意乃这几人是子路、子张、澹台子羽、子夏、子贡几人的弟子,因此不能全归到子夏门下。①《吕氏春秋·当染》说得更加清楚明白: 子贡、子夏、曾子学于孔子,田子方学于子贡,段干木学于子夏,吴起学于曾子;禽滑学于墨子,许犯学于禽滑,田系学于许犯。 这里把田子方、段干木、吴起、禽滑、许犯、田系等分别归于子贡、子夏、曾子、墨子、禽滑、许犯的门下。恰与上文分析契合。正因为长期对《儒林列传》这段内容的误解,把许多本非子夏的弟子划归到子夏的门下,造就了不少冤假错案。如视吴起为子夏的弟子,为了弥合《史记·孙子吴起列传》中吴起师事曾子一事,就推测吴起被曾子赶出师门后又投入子夏门下,如此等等,不一而足。 其实,早在孔子在世时,子夏已经设帐收徒。清人朱彝尊认为《论语》记有孔门受业者,或称弟子,或称门人。弟子、门人当有区别。受业者为弟子,受业于弟子者为门人: 《论语》所云门人皆受业于弟子者也。“颜渊死,门人欲厚葬之”,此颜子之弟子也。“子出,门人问”,此曾子之弟子也。“子疾病,子路使门人为臣”,又“门人不敬子路”,此子路之弟子也。“子夏之门人问交于子张”,此子夏弟子也。孟子云:“门人治任将归,入揖于子贡”,此子贡之弟子也。观洪氏隶释隶续所载东汉诸碑,有弟子复有门生。门人弟子固有别矣。[12](P.445) 朱彝尊的话很有启发性。《孟子》中也有弟子、门人之别。孔子命学有所成的弟子担当新入门弟子的“副导师”,于是出现了“门人”。清人刘宝楠《论语正义》云:“师儒,乡里教以道艺者。据此,则‘儒’为教民者之称。子夏于时社教,有门人。”[2](P.228) 子夏在孔子在世时已经招收弟子已为学者共识。孔子于二十二岁便开始聚徒讲学②,子夏开始招收弟子的具体年龄虽不可考,然想来当在孔子归鲁后。孔子周游列国时,居无定所,招收弟子不会太多。归鲁以后,求学者日多,儒门大幅度“扩招”。早期弟子开始辅助孔子招收门人。子夏在作“副导师”的过程中发现了为师的乐趣,再加上孔子人格魅力的影响,在春秋战国之交私学大发展之际,子夏决定以“为人师” 作为自己的终身职业。子夏晚年“丧其子而丧其明”[4](《檀弓上》),因丧子伤心过度而失明。好友曾子还专程去看望他,提到:“吾与女事夫子于洙泗之间,退而老于西河之上。”公元前420年,子夏病逝。[7](P.622) 子夏从十五岁跟随孔子学习,周游列国,直至孔子逝世。其间曾任卫行人和莒父宰。子夏对孔子思想有深刻的体悟,颇有独到的见解。孔门集团分崩离析之后,子夏离开鲁国,回到魏国设帐收徒,继续从事儒学的传播。纵观子夏的一生,除了短期的从政生涯外,他的大部分精力都放在儒学思想的学习和传授之上。 为了更加明白清晰地说明子夏的生平,下面列出一个子夏的粗略年表。需要说明的是:有关子夏生平的史料极为缺乏,子夏的生平中即使已经排定的公元前某某年,也只是一个概数。有的只能排出前后顺序。特别是战国期间“史文阙轶,考古者为之茫昧”[12](P.467),为了确保研究的科学性,个别地方只能赴之阙如。
年代 | 年龄 | 事迹 | 公元前507年 | 子夏出生 | 子夏出生于今河南温县 | 公元前493年 | 子夏十五岁 | 入孔门向孔子学习 | 公元前492—前490年 | 子夏十六岁至十八岁 | 子夏随孔子在陈学习。 | 公元前489年 | 子夏十九岁 | 与孔子同遭陈蔡绝粮。 | 公元前488年 | 子夏二十岁 | 仕于卫,为卫行人 | 公元前484年 | 子夏二十四岁 | 跟随孔子来到鲁国,曾为鲁莒父宰 | 公元前483年 | 子夏二十五岁 | 父亲或母亲去世,子夏居亲丧 | 公元前482年 | 子夏二十六岁 | 居亲丧 | 公元前481年 | 子夏二十七岁 | 为孔子适周求史记 | 公元前479年 | 子夏二十九岁 | 孔子病逝,子夏为孔子守丧三年 | 公元前473年 | 子夏三十五岁 | 子夏、子张等人推举有若为孔门领袖 | 公元前472年 | 子夏三十六岁 | 离开鲁国,回到魏国,设帐收徒 | 公元前420年 | 子夏八十八岁 | 病逝 | ①古温国的历史主要参考了高专诚:《子夏故里温邑的历史变迁》,《沧桑》,2003年第2期。蔡仁厚先生也认定子夏温人、魏人之说并不矛盾。同时也认可子夏“卫人”的说法,“温本为周武王时司寇苏忿生之国,鲁僖公十年,狄一度灭温,温子奔卫。后温邑归晋,三家分晋时,温属魏氏。郑云温人,孔云魏人,两说并无实质上之不同。……家语以子夏为卫人,据史记索隐‘温国,今河内温县,原属卫故。’是温邑亦当属卫。而董仲舒《春秋繁露·俞序篇》已经称‘卫子夏’,可知以子夏为卫人,并不是从王肃家语开始。”(蔡仁厚:《孔门弟子志行考述》,台北:商务印书馆股份有限公司,1991年版,第102页。)钱穆先生经考辨则认为温后为魏所灭,卫为温之误。(钱穆:《先秦诸子系年》,石家庄:河北教育出版社,2002年版,第93-94页。) ②关于孔子出生的年月,史书记载不一。《公羊传》和《谷梁传》皆谓鲁襄公二十一年,而司马迁《史记》谓襄公二十二年。江晓原先生根据古天文学计算,最终推定孔子出生于公元前552年10月9日,于公元前479年3月9日逝世。这一结果与《史记》中“孔子年七十三,以鲁哀公十六年四月己丑卒”的记载相符。其实,这个争论意义并不大,正如钱穆先生所说:“今谓孔子生前一年或后一年,此仅属孔子私人之年寿,与世运之升降,史迹之转换,人物之进退,学术之流变,无足轻重如毫髪。”(钱穆:《先秦诸子系年》,石家庄:河北教育出版社,2002年版,第32页。) ③出自《荀子·大略》。今本《荀子》无“子夏贫”三字,依梁启雄据《太平御览》补。 ①荀子“始来游学于齐”有十五岁和五十岁两说。《史记·孟荀列传》谓:“荀卿年五十,始来游学。”刘向《序荀卿书》云“是时孙卿有秀才,年五十,始来游学。”应劭《风俗通·穷通篇》则云:“齐威宣之时,孙卿有秀才,年十五,始来游学。至襄王时,孙卿最为老师。”晁公武《郡斋读书志》以为,《史记》所说荀子年五十为年十五之误。自此掀起了“十五岁”、“五十岁”的争论。汪中、胡适相信“五十”说;卢文弨、梁启超、钱穆、游国恩、刘蔚华等主“十五”说。比较二者说法,笔者以为“十五”说更为合理。 ②孔子离鲁的时间有争议,有人认为是鲁定公十三年(前497年),有人认为是鲁定公十四年(前496年),今依匡亚明《孔子评传》,取前者。 ①参见业师杨朝明先生《子夏及其传经之学考证》一文,该文发表于《孔子研究》,2002年第5期。 ②关于孔子设帐讲学的开始时间颇有争议,有十七岁说、二十二岁说、三十五岁说等。清朝学者经过详尽的考订,认定孔子在二十二岁的时候设教于阙里。见于江永《孔子年谱》、胡仔的《孔子编年》卷一胡培翚注。 参考文献: [1]董仲舒.春秋繁露[M].北京:中华书局,1975. [2]刘宝楠.论语正义[M].北京:中华书局,1990. [3]赵艳.《论语》中“束脩”一词释义商榷[J].孔子研究,2000:5. [4]王文锦.礼记译解[M].北京:中华书局,2001. [5]陈玉澍.卜子年谱[A]: 年谱丛刊第三册.北京图书馆珍藏本. [6]阎若璩.四书释地三续[M],文渊阁四库全书. [7]钱穆.先秦诸子系年[M].石家庄:河北教育出版社,2002. [8]赵翼.陔余丛考[M]:三年丧王、郑二说不同条.石家庄:河北人民出版社,1990. [9]司马迁.史记[M].北京:中华书局,1982. [10]朱熹.四书章句集注[M].北京:中华书局,1983. [11]杨朝明主编.孔子家语通解[M].台北:万卷楼图书股份有限公司,2005. [12]朱彝尊.曝书亭集[M]:卷五十七.四部丛刊本. [12]顾炎武.日知录集释[M]:卷十三.长沙:岳麓书社,1994. |