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武胜县“观音阁”寺史文考述
摘要：“观音阁”寺大雄宝殿脊梁明朝遗墨的发现，证实并补遗了明朝成化年间武胜县历史上一些县衙官吏之名，并以此略窥明朝庙宇落成之典仪与该寺昔日之恢宏。且有限的顺缘疏理了观音阁寺的一些历史文化。
关键词：观音阁 寺庙 历史 文化
观音阁寺位于武胜县飞龙镇原观音阁村，2020年4月并于河尔口村。此地古名云龙山，崖壁巉削，仅南面一径可登。明天顺元年（1457）在此建寺，清康熙五十三年（1714）重修。民国前，该寺上殿雄居云龙山巅，寺内神佛诸像跏趺高坐，庄严肃穆；下殿背靠顶崖，殿后崖壁摩崖佛像，维妙飘逸，慈悲安祥。庙宇南面递级而上的冈峦沟壑，气势宏伟。寺庙四周院墙沿山蜿延，院内古木参天、翠耸云霄，垄亩常新、菜蔬葱茏。其南与邑内名寺独巍山寺、宝峰山万寿寺呈鼎炉品立，遥相辉映。据传，时逢三寺法事互动，香火鼎盛，梵音袅袅，呈现出一派缥缈与祥宁。
共和国建立初，位居云龙山巅的上殿曾作乡政府办公驻地，下殿被用作政府粮库。约1964年后，下殿被改作观音阁小学校舍。在破四旧与文革浪潮中，所有佛像被砸毁，上殿被拆除，硕大木枓移作它用。其后，嵬巍的云龙山顶亦遭削平，昔日“云龙恢宏迤逦之势”不再。下殿因粮库、校舍占用，建筑得以幸免。校舍搬迁后，1986年8月5日，由刘家同、彭礼云、宋晓芹调查发现并登记，1986年8月30日公布为武胜县文物保护单位。2004年，由当地群
“观音阁”寺系武胜县（民国3年，由定远县改名武胜县）唯一存留的明代斗拱建筑。五百余载风和雨，人间正道是沧桑。在大殿台基、庙宇架梁穿斗、屋檐斗拱、天井中的石塔、崖壁凿龛等处无不透露出历史沉淀的印迹。
一、武胜史料关于“观音阁”的相关记述
1、据《武胜文史》（不可移动文物专辑）载：观音阁寺坐北朝南，目前占地面积1200平方米，其中建筑面积500平方米。正殿素面台基高0.7米，4级踏道，面阔5间18.5米，进深3间15.2米，高6.8米，单檐悬山式屋顶，小青瓦屋面，抬梁式屋架，正殿斗拱6铺作斗拱。东配殿面阔4间9.8米，进深3间6.6米，高6.2米，单檐悬山式屋顶，小青瓦屋面，穿斗梁架。
2、据《定远县志》（嘉庆本/光绪本）<寺观志>载：观音阁：古云龙山，明天顺元年（1457）建，康熙五十三年修。
又据《定远县志》<艺文志>所载：观音阁灯田碑记（明文）（邑人 田大本进士）
世儒诵法孔子，率诋毁老佛。余窃谓不然。彼各洞了于身心性命，曷尝有异？如今之分门通户也。即如佛氏直视明心见性成佛，所称妙明明妙，固亦诚明明诚之旨。其称顿入渐入，固亦性之反之之说也。盖其登峰造顶，后世咸宗师之。老之徒尊为仙，佛之徒尊为佛，诵法孔子者尊为圣。总之天下之至圣云尔。自后初祖，以祖灯一焰立宗，一灯相传，灯灯相续，其流布人世者，有《传灯》，有《普灯》，有《续灯》，今其书俱在，则祖灯固至今在也。佛发大慈悲心，悯一切迷人，欲尽发之觉路，而不立文字。于是立象以尽意，故有祖灯以贻学人。此与羲皇始立一奇一偶，以尽天地之蕴，又何异也？昔人以手指月，而人因指见月。夫指，非月也。有悟乎此者，则指亦非指也，而月亦非月也。夫月亦灯也，见灯者固即见月也。谓月之非灯，而灯之非月，是食生物不化也。泥月之为月，与灯之为灯，此与画饼谈河何异。佛又不云牟尼珠乎，此珠非灯非月，亦灯亦月，试从楞严指示阿难，稍见端而究不竟其旨，引而不发，然已跃然矣。盖象教者，言不尽意，直俟人之了悟于象外耳。余又见说最上一乘法，以月之弦、望、朔、晦立程，未已也，而以乾坤复始十二卦为阴阳符合之候，又未已也。而曰不刻分子午，无爻定乾坤，此皆以月象也，固即其以灯象也。余愿学人，由渐入顿，由明人妙，悟牟尼之珠，识祖灯之焰，则言灯言月可也，不言灯不言月可也。了此意者，破黑暗世界，即两曜无功矣。先父绍国公旧与映天僧买灯田一分，粮一斗一合，为寺之灯火计，令世世四时不断，余恐历久而田界有侵蚀之者，谋立碑以纪之。
注：“率”：轻率、轻易。
“灯田”：即“置田供灯”，意为购买田地，用租金来供寺庙的灯火常年通明。
“两曜”：指日、月。
3、关于《定远县志》所载与“观音阁”紧密的重要人物——“明进士田大本”：
据《定远县志》（嘉庆本/光绪本）<选举志>载：田大本，明天启乙丑科（1625）进士，历知府。
又据民国十九年《定远县志》<地理志>载：
①“和溪过大桥里许，至落洞岩，绝壁下深渊潭，阔深数十丈，飞瀑湍射，怪石森立，怒激成烟，出潭五里，至观音岩，岩下横桥，通岳池要道，下郭家桥，再下土地桥，近岸筑有石堰，蓄水防荒。又五里，历白云桥至龙王沱，又一小溪水，自新场平安寨廖家沟田水溢出，流五里至车家湾，下七里至弓桥入龙王沱。明进士田大本故宅在焉，照壁犹存。下流三溪桥，与灵溪水合流”。
②（三溪镇长滩寺河）“杨公桥，明嘉靖二十八年（1549），太山里人杨璇及其妻谢氏捐修。左岸榕阴下一碑亭，明进士张引为序，磨灭不可读。惟联云：'万壑波澄浮夜月，一溪雾卷锁晴虹’。田大本题，书法朗润”。
③又九里至山西堂，明祈邱寺，进士田大本建，清雍正壬午，南京僧大错重修。寺左为明按察使田大年墓，有尖峰高三丈余，森秀若笔，描写烟岚，弥增姿态。
综上可知，邑人田大本系今武胜县三溪镇三溪村龙王沱人氏，为明天启乙丑科进士，书法朗润，官至知府。而横卧长滩寺河的“杨公桥”与“龙王沱田大本故宅”相距约一华里。“落洞岩河龙王沱”距“观音阁”相距约12华里，据初考明朝时两地几有可能同属“太山里”。故邑人张引（嘉靖丙辰科进士，历南京京畿道监察御史）与田大本有感于家乡的杨公桥，机缘之下，为之作序、题联，亦属乡情为之。其父“绍国公”置田供灯于观音阁寺，亦合情理。同时也印证了当时观音阁寺香火的兴盛。
又知，位于武胜双星乡的“山西堂”（注：今人称之“三喜堂”，曰因村原一庙内有三尊笑佛而得名）系田大本所建。那么，关于田氏的更多信息：如，田大本（明天启乙丑科（1625）进士，历知府）仕官何地、后嗣状况，以及与邑人田大年（万历甲戌科【1574】进士，历副史）、田大益（万历丙戌科【1586】进士，历都给事中）是否系出同宗？大本所建之“山西堂”原义为何？其位于三溪镇龙王沱的故宅，是否是早期从其所建“山西堂”祖地之田氏大宗分脉徙居于此？等等。从同属一小地域且与其所建“山西堂”来看，大本与二田很有可能是相差约两代人时长的同辈人，那么他与其父绍国公这一支可能属幺房什么的。但诸此信息，目前尚无史料与定邑“山西堂”这一支田氏族谱可得，故无法得以印证。也不知这一支田氏在清朝康乾年间的“湖广填四川”之前的走向与结局如何！
此外，从田大本所作《观音阁灯田碑记》内容来看，他当属一个不偏见、具博见、学识渊博，对佛法有较高体悟的佛门居士。且从《碑记》感知，此文应系田大本早期青壮年时所为，其用心与用意亦具佛性。再者，从其后期所建“山西堂”（祈邱寺）综观，也就不难理解其鲜有生平与文墨信息留世的风格了。
二、“观音阁”寺遗墨是对武胜明朝文史的补遗
查阅定远文史资料，在水路为主的历史上，位居内陆的“观音阁”所留存的文墨记述并不多。
近二十年来，本人曾经多次瞬途观音阁。也曾闲游于该地，但未逢庙门开启。2022年10月7日途经，见山门大开，遂驻车进殿，以瞻佛面。陡见大雄宝殿之宇梁之上存有遗墨文字，后假物反复细研，得如下文字：
脊榑（檩）文：上祝皇帝萬萬歲（注：该字几无，可能为“岁”） 伏願圣圖天廣，帝德日新，常居寶位之中，永御金輪之運，乾坤萬古，日月和明，咸蒙佛日增輝，普願法輪常轉，氏躋壽域，世樂春臺。
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又考：《定远县志》（嘉庆本/光绪本）<职官志>：
明知县：（无李敞之名）。
明教谕：（无朱恭之名）。
明训导：张嵩，天顺五年（1461）任。
明驿丞：黄旦升，天顺五年任（1461）。
明典史：谢海，成化四年（1468）任。
再考，民国十九年《定远县志》<官师志·明知县>有记：
……天顺五年商都阳，成化四年李昶，十一年李俊……
结合“观音阁寺”大殿檩梁遗文、《定远县志》<寺观志·观音阁>“明天顺元年（1457）建，康熙五十三年修”及<职官志>中的信息，由此可见：
1、今观音阁寺大雄宝殿的落成时间应在明成化四年（1468）或稍后，距今已达550年左右。五百余年存墨芳，大殿脊梁上的遗墨文字就是凭证，真可谓“入木三分”。
①大殿上平榑上的墨字：“典史謝海、訓導張嵩、太平驛丞黃旦昇”，在《定远县志》（嘉庆本/光绪本）<职官志>有名，且记有上任时间。从“典史谢海，成化四年（1468）任”可证。若大殿属1468年之前修建完工，则“典史谢海”之名就不可能出现在大梁之上。
②在大殿左右两根粗大架梁上还有一些模糊文墨，经仔细考辨，得如下文字：
□潮州府知府李永寧 蒙化府通判李□ □□知縣□□ ……趙永康 伏願台星高照 金榜昇登 岳池縣封(？)山寺法眷：清濤、清海、凈海、凈玄，□興寺普行，長灘寺可全、圓通寺□□、清能、□□、凈□、凈聖，白鶴觀本真、興福寺真廣/真□、獨峰山□□ 伏願密傳心印上續祖為梵剎之紀綱作法門之领袖
本邑僧會司觀音寺住持本師性鏡喜捨衣缽燒盖琉璃打造香爐 伏願 ……了明善£積£福果
僧会司法眷：重石寺性真、正觉寺悟能、铜樁寺慧嵩、鹫臺寺慧來、果□寺悟方、金蓮寺悟琮、般若寺智愷、永壽寺明瑩/明□、資福寺悟秀、華嚴寺悟成、虎頭寺悟傳
龍鳌寺性、水福寺性智、般若寺慧明、觀音寺慧亮、飞龍寺悟超真浩、觀音寺悟泰、报慈寺悟淳、青蓮寺悟德/悟慈
僧会眷派：悟福、悟£、悟果、真態、真鑑、明潔、明和、真實、悟£…
悟貫、悟智、悟孜、直利、真圓、明祥、明皎……
注：僧会司：系明朝管理佛教事务的官署名。法眷：佛教语，指共同修行的道友。
③从大殿的斗拱建筑形式、梁柱用料等，以及大殿脊檩现存的遗墨文字所涉及到的人名与所表达的意愿来看，其书写时间应为明成化四年（1468）或稍后落成时。再经向民间建房老木匠求证得知：即使清康熙五十三年（1714）“重修”（一般为修缮类）时，也不会去动房梁上原来的笔墨文字的，最多是更换其上面那根檩子。
2、明天顺元年（1457）所建“观音阁寺”应为当今之观音殿。今据86岁庙祝刘顺典老人印证说，位于大雄宝殿西侧后山岩下的观音殿传说为最早兴建，其摩崖造像毁于文革，今在破坏后的崖壁石龛内重塑有西方三圣像、观世音菩萨像，以及燃灯古佛等佛像。同时，刘顺典老人还介绍说，他在青少年时曾看到过当今大雄宝殿后的云龙山巅所建的上殿（有两排大殿与附属建筑。民国时，上殿曾作过防匪山寨）。刘曾听老辈相传，原先也称最早所建的观音殿为一殿、山巅次建的上殿为二殿，当今遗存的大雄宝殿处称为三殿。
3、《定远县志》（清嘉庆/光绪本）上缺失的明朝县衙官员人名有：①重慶府合州定遠縣知縣李敞、儒學教諭朱恭、陰陽官鄧仕原、醫官陳大學、僧會司僧會悟善、司典杜新/王純/劉哲/傅璘/吳海/毋聰/胥万清/王典。
②关于民国十九年所修《定远县志》时收录的明知县“李昶”：从“成化四年”上任时间与字音来看，李昶[chǎng]与李敞[chǎng]应为同一人！至于到底是哪一处属用字错误，就不得而知。一般来说，观音阁寺大雄宝殿脊梁上的文墨出自当朝当时，则“知县李敞”应为正字。李敞于成化四年任定远县知县，但其里居无考、履历未详。此又进一步印证了观音阁寺大雄宝殿系“明成化四年”或稍后落成。
4、得以一窥明朝观音阁寺的佛事活动与社会关系。从文墨记载中，可感受到明朝定邑佛事活动的兴盛，展现了邑内官吏、名士与佛门的善缘。同时，也可略窥明成化年间武胜、岳池两县的一些地名与界域关系。
三、“观音阁”寺东配殿“老君殿”遗墨
正梁：重修雲龍山閣境，士庶并住持捐募眾姓等功果同建，萬古不朽。
中華民國柒年歲次戊午卜取舊歷十一月念七吉日 同結善緣。
由此可知，当今的“老君殿”建筑系属民国七年（1918）所建的穿斗结构式建筑、非“斗拱”结构。
天印 2022年11月7日（立冬）
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