我，学徒11，被黄师“土枢四象，一气周流”的思想深深折服，立志学习《黄元御医学全书》。我自学为主，这是我个人汇总的学习笔记，为了不误导大家，建议大家多多看原著。如确实想参考这个学习笔记，建议你结合《黄元御医学全书》。我的笔记汇总成文档“《黄元御医学全书》读注笔记”，现在是半成品，加入微信群可以获得。
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《四圣心源.天人解.阴阳变化》
枢轴运动，清气左旋，升而化火，浊气右转，降而化水。化火则热，化水则寒。方其半升，未成火也，名之曰木。木之气温，升而不已，积温成热，而化火矣。方其半降，未成水也，名之曰金。金之气凉，降而不已，积凉成寒，而化水矣。
水、火、金、木，是名四象。四象即阴阳之升降，阴阳即中气之浮沉。分而名之，则曰四象，合而言之，不过阴阳。分而言之，则曰阴阳，合而言之，不过中气所变化耳。
四象轮旋，一年而周。阳升于岁半之前，阴降于岁半之后。阳之半升则为春，全升则为夏；阴之半降则为秋，全降则为冬。春生夏长，木火之气也，故春温而夏热；秋收冬藏，金水之气也，故秋凉而冬寒。土无专位，寄旺于四季之月，各十八日，而其司令之时，则在六月之间。土合四象，是谓五行也。
要点(1) 四象即阴阳之升降。水、火、金、木，是名四象。
上面花了这么大的力气讲解了“气”，以及“气含阴阳”。一旦我们理解了气变化成阴气与阳气的过程，实际上还是一气，那么气的继续变化就不足为奇了。接下来我们讲解将不这么啰嗦了。
(1) 两仪生四象。四象是阴阳的升降过程进一步细分的结果：四象即阴阳之升降。《四圣心源.卷一 天人解.阴阳变化》：枢轴运动，清气左旋，升而化火，浊气右转，降而化水。化火则热，化水则寒。方其半升，未成火也，名之曰木。木之气温，升而不已，积温成热，而化火矣。方其半降，未成水也，名之曰金。金之气凉，降而不已，积凉成寒，而化水矣。水、火、金、木，是名四象。我在前言中说，我们要慢慢建立我们阅读中医经典古籍的能力，只有具备这个能力了才能说明我们的中医基础奠定好了，所以我就不再解释这段话了。
(2) 木温，火热，金凉，水寒。接下来要理解四象的特征，四象的每一象作为一气的一部分，都是有其特征的：木，也称木气，就是一气中温暖、升的速度最快的那部分气。火，也称火气，就是一气中最热（发散）、升到顶点、下一阶段即将下降的那部分气。金，也称金气，就是一气中凉爽、降的速度最快的那部分气。水，也称水气，就是一气中最寒（凝聚）、降到底点、下一阶段即将上升的那部分气。
(3) 接着以弹簧的例子来理解四象。 类比的弹簧：以一个弹簧来类比太极、阴阳、四象的变化规律吧。假设有一个弹簧，用手将其捏得很紧，然后在一个光滑的桌面上将其放开，弹簧将在很长一段时间内，周而复始的重复（缩到最小、弹开、弹到最大、收缩、缩到最小、又弹开…）的过程。最开始的时候，捏得很紧的弹簧就可以类比为太极。弹开到一半的状态可以类比为木，就是在快速上升，升的速度最快的时候。弹开到最大的状态可以类比为火，就是在发散、下一阶段将收缩的时候。收缩到一半的状态可以类比为金，就是在快速下降、降的速度最开的时候。收缩到最小的状态可以类比为水，就是在凝聚、下一阶段将弹开的时候。当然，我们的描述越来越简化，实际上我们不仅仅要关注到弹簧的形状变化，还需要关注到弹簧内的能量变化。但是因为我们不能太啰嗦，一旦我们建立了气的概念之后，我们就在这之后重复越来越少了。任何四个状态，其实都是弹簧而已，本质没变，都可以成为是弹簧。弹簧以及弹簧中包含的能量，统称为土。手捏紧的弹簧一旦开始放开，这个弹簧就从太极的先天阶段进入后天，随着弹簧的伸缩、能量的丧失，弹簧将逐渐失去能量。同样这个也类似于人的生命能量的丧失。
(4) 四象即阴阳之升降，阴阳即中气之浮沉。《四圣心源.卷一 天人解.阴阳变化》：分而名之，则曰四象，合而言之，不过阴阳。分而言之，则曰阴阳，合而言之，不过中气所变化耳。
要点(2) 土合四象即为五行。
(1) 广义的土。在上面已经描述了，一气（也就是中气，是土）按照四个“象”来描述，就形成了四象，分别是木火金水。就是说所谓的四象其实也就是土的变化而已，所以这时候的土是一个广义的土的概念，就是代表整体一气。《素问悬解.卷十一 运气.五常政大论七十九》黄师注：土为四象之母，故德流四政。四政，金木水火。
(2) 狭义的土。但是“土合四象即为五行”明显说的是“木火土金水”，是五个部分。那么这狭义的土与广义的土是什么关系呢？我们用类别先理解一下：当我们说中国是“人民”当家作主的时候，我们一般理解成所有中国人是“人民”，这时候就是广义的人民；但是实际上当无产阶级专政的时候，人民当家作主的“人民”指的是无产阶级与贫下中农，这就是狭义的土。当我们说“土为四象之母，土枢四象”的时候，“土”是广义的土，指的就是一气。当我们说“木火土金水”、“木生、火长、土化、金收、水藏”、“木风、火热、土湿、金燥、水寒”这些时候，“土”就是狭义的土，指的是一气中与之前说的“太极状态的一气”性质“一气混茫”属性最近的那部分土气。按照一气分为五行，则按照五行的性质，木生，火长，土化，金收，水藏。因为广义的土是化生万物的，是太极一气的总称，其特点是一气混茫、充满能量的，这样才能化生万物。那么化生万物在一气周流的过程中，生长化收藏，土应该是在长与收之间，所以说土“而其司令之时，则在六月之间”。这个是狭义的土。
(3) 土合四象即为五行。《四圣心源.卷一 天人解.阴阳变化》：四象轮旋，一年而周。阳升于岁半之前，阴降于岁半之后。阳之半升则为春，全升则为夏；阴之半降则为秋，全降则为冬。春生夏长，木火之气也，故春温而夏热；秋收冬藏，金水之气也，故秋凉而冬寒。土无专位，寄旺于四季之月，各十八日，而其司令之时，则在六月之间。土合四象，是谓五行也。不管一气是被分为四象，还是被分为五行，都是一气，这点本质应该牢牢记住。
(4) 阅读古籍要结合上下文理解土的含义。总结起来，在“土枢四象、一气周流”的时候，是将一气分为四个部分的，土是广义的土，是四象之母。在“土合四象，是谓五行”的时候，是将一气分为五个部分，土是侠义的土，专指生长化收藏的“化”那部分的一气。在阅读所有中医书籍的时候，都需要注意根据上下文来理解这个土。再多啰嗦一句，因为中文的文字原因，我们阅读医书一定要注意上下文。大家理解一下“中国队大胜美国队”与“中国队大败美国队”的文字差异与含义相同的情况就可以理解了。《素问悬解.卷十一 运气.五常政大论七十九》原文：木曰敷和，火曰升明，土曰备化，金曰审平，水曰静顺。
(5) “各十八日”的理解：广义的土说“土无专位”，狭义的土“而其司令之时，则在六月之间”。原文参考《四圣心源.卷一 天人解.阴阳变化》：土无专位，寄旺于四季之月，各十八日，而其司令之时，则在六月之间；土合四象，是谓五行也。我的理解是，首先心中有一气的概念，首先还是要明确，不管我们对一年到头的一气如何划分，都是那个一气。若分为两份，则春夏为阳，秋冬为阴。若分为四份，则春为木，夏为火，秋为金，冬为水。立春、立夏、立秋、立冬分别是春夏秋冬四季的开始。不管一年的任何一天，不管是属于木火金水哪一个，实际上都是属于土的，这个是广义的土。那么广义的土在什么时候司令呢？广义的土是隐藏在一年四季的任何一天之中，所以说土无专位，土寄旺于四季各月。十八日的意思是，一年若划分为五份（木火土金水），则每一份是七十二日。广义的土在四季都有，所以其七十二日在四季各有十八日。那么化生万物在一气周流的过程中，生长化收藏，土应该是在长与收之间，所以说土“而其司令之时，则在六月之间”。这个是侠义的土。
(6) 去名相去理解广义的土与狭义的土。任启松老师提点我们，学习中医要去名相，要建立一气的大“象”。关于各十八日的理解，也是一样的，不知执著。即使不理解，也不影响继续往下阅读《四圣心源》。记住，一年分为四份，则生长收藏（木火金水）。一年分为五份，则是生长化收藏（木火土金水）。
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