蒋维乔先生将静坐法推广于世，从理论至方法详细而生动，对于自己的修行所得毫无保留的公诸于世，对改善中国历来有一技则秘不示人的陋习有着深远的影响。望大家能常常修习，自然无上妙用。
“大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷……静胜躁，寒胜热，清净为天下正”，世人皆以为运动为养生要领而过度追求运动量，却不知在道医看来，生命之长久在于“固蒂深根”四个字，保养元气使其少做亏耗，是长养生命之根的关键。而保养元气关键又在于一个“静”字，常做清净，节嗜欲，则精气不泄，长生久视。
故静功修炼是道医中的一个重要功课，静功不同运动，看着好像无所作为，但正是应了大盈若冲，其用不穷的理儿。静功之中，静坐是一个比较简单的方法，而静坐里，因是子静坐养生法又是一个最容易入手的法门。今儿就给大家介绍一下，期有所裨益。
一，因是子其人
因是子静坐养生法是由蒋维乔先生（1873－1958）所创，蒋先生是我国民国时期著名教育家、哲学家、道医、养生家，因青年时代主张“不主故常，而唯其是从之”，自号因是子。蒋先生自幼体弱，青年时代更患结核恶疾，自此认真钻研静坐养生之法，最终治愈恶疾，得享长寿。其“因是子”之号也成为后世静坐养生的一个标签。
二，静坐初传，坐姿与呼吸
静坐首先对坐姿有所要求，不同于其他功法的繁杂，因是子静坐法中对姿势的要求多元且自然：骨骼柔韧之人可以用双盘法，这种姿势的好处是两膝盖必定紧贴坐垫上，坐的姿势自然端正，不会向四面倾斜。而“双盘膝姿势，不容易学，中年以上的上，学起来更难，不必勉强”。所以双盘不行之人可以选择单盘膝，缺点就在于一侧膝盖不能紧贴地面，所以会有久坐后身体倾斜的弊端，但是蒋维乔先生又说：“只要你自己觉得歪斜，慢慢改正，也没有妨碍的。”
如果单盘膝也做不到的人，还可以选择下盘法，但是这个姿势两个膝盖都落空了，要随时注意改正姿势，不要倾斜。对于年纪太大或者两腿难以盘曲的人来说，蒋维乔先生又提出平坐法亦可，“但须把左脚跟靠在右脚背，叫做团结四肢，或两脚底平放地面也可，但腿与脚掌，要保持九十度直角。”由此可见，仅就坐姿的选择，蒋维乔先生就给出了四种选择，而非强行要求某一特定姿势，可见其方法的普适性及一任自然的指导思想。
因是子养生法将呼吸法分为自然呼吸与正呼吸，正呼吸即当今的腹式逆式呼吸，吸气时脐下腹部用力回收，呼气时脐下腹部竭力外扩。自然呼吸则是腹式呼吸之意，即吸气时扩张下腹，呼气时收缩下腹。先生对此两种方法并无强制的要求：“无论自然呼吸与正呼吸，其目的皆在使横膈膜运动。正呼吸者，乃用人功使腹部之张缩，逆乎自然，而使横膈膜之弛张更甚，运动更易耳。然学者习之，有宜有不宜，故知此法参用人功，非人人可学，不若自然呼吸之毫无流弊也。”作者此意虽指出了正呼吸的优势，但是同时客观的指出这样的方法并非人人适宜，练习静坐法的人应该顺其自然，不应刻意而为之。
静坐中，许多流派都强调要“意守丹田”、“导气入丹田”，但以后天意念操控气机是静坐导引中较难的内容，自习者常有因此走火入魔者。对此蒋维乔先生直言：“镇定下腹，即所以安定重心。然亦非有意运力入腹，乃集中心意于下腹也。”此观点则合于中国道家修炼与中国内家拳术的“着意不着力”，认为意到则气到，一味蛮力只会造成经脉滞涩不通，反而变生流弊。对于初学者来说，这样一任自然的方法要更加合适。
三，静坐中传，调伏三毒
静坐能否见功，最在调伏三毒，调之以修观的方法。三毒为贪欲、嗔恚、愚痴。蒋维乔先生明确的指出：“此三者，吾人自有生以俱来，一切烦恼，由之而生，故亦称根本烦恼。为修道之大障碍。故必须调伏之。”贪欲之中，最根本者为淫欲。道医认为，纵欲的危害，最现实也最客观的即使损人元精，轻者萎靡颓废，重者元气败亡、年华早逝亦不在少数。且一切修行的基础即在元气充足，元气亏虚，则炼精化气、炼气还神皆为一纸空谈。所以，常人当节制房事，而修行之人于此更当再三斟酌。
嗔恚由贪欲而起，常人遇到自己喜欢的东西便想得到，“得之则喜，不得则嗔。嗔恚不已，必至斗争仇杀”，乃至犯下杀戮罪恶。因此嗔恚对于修行也尤为可怖，轻则令人心烦，甚至怒，怒则气血逆行，常人尚且可因怒致疾，修行之人若怀嗔恚而致气血妄行，不惟前功尽弃，身体受到的伤害也是异于常人的。“愚痴即无明，三毒之中，最难破除”。所谓“秀才遇上兵”，愚痴之人被各种妄想蒙蔽了本来清如明镜的心，实行种种颠倒作为，而自身却毫无察觉。三毒之中，贪嗔两毒，人常知之，而愚痴者往往难以自知，不自知而妄自尊大，于修行之中也是可怕之极的。
对于三毒的调伏，作者主张修心。淫欲多者觉男女身如一革囊，外形虽美，内实满贮粪臭；嗔恚多者常想我与众生向来平等，没有彼此之分别，怨亲平等，悲悯众生；愚痴者常思世间万事万物皆从内因外缘而生，破除自己的固执，了解“凡物之生，了无自性，我身亦然”。静坐中之调心是指初学者静坐后，常常心猿意马，内心杂念不住产生。较之于三毒之根本上的危害，静坐中的调心则更加具体。蒋维乔先生总结静坐中常见的两种情况，一为“心中散乱，支持不定”；一为“心中昏沉，易致瞌睡”。治散乱，应当放下一切，专心一念，存想脐间，自能徐徐安定。治昏沉，则早晨静坐可免，或以数息的方法，从一至十，不要数乱，久之即散乱昏沉皆免。
四，静坐奥传，对奇经八脉的亲身体会
奇经八脉是中国传统文化经络中的概念，既是道家修炼的关键之处，也是医家治疗与养生中不可忽视的要素。蒋维乔先生在晚年通过静坐的体会，对这一当今的科学难题，做出了详细生动的说明。例如：“后来每夕都是这样，中宫好像有一机关在那里旋转，渐渐上升至头顶，头顶就随之转动，动极之后，突然停于两眉中间；继而中宫又动，从左肩到左腿，好像电线，绕半身作一斜圈而转，床帐也为之震动，动极突然而停；又从后脑震动，动力自脊背而下，突然停于尾闾；又从右肩到右腿，也像电线，绕半身作一斜圈而转，动极突停。这样从左右腿绕半身作斜圈，就是打通了阴阳跷、阴阳维四脉，因此我初步体会了奇经八脉与神经机能的一致性，绝不是玄虚的假设。”
对于经络的体验，中国自古以来就有诸多道家、医家的著作对此进行描述，但是往往用词深奥晦涩，令人读后不知所云。有坊间的说法，这些内容是极为机密的，随意泄露会遭到天谴，所以历代很难找到能令普通人一读即通的著作。而蒋维乔先生为了大众的利益，对此所谓秘密尽数吐露，着实令人敬佩。后人有臆测，蒋维乔先生身体如此健康却在八十五岁无疾而终，似乎与此有着某种联系。
蒋维乔先生将静坐法推广于世，从理论至方法详细而生动，对于自己的修行所得毫无保留的公诸于世，对改善中国历来有一技则秘不示人的陋习有着深远的影响。其静坐修行之法，因效宏且便捷，故广为流传。如今我们也借此平台向大家介绍，望大家能常常修习，自然无上妙用。
作者 | 苗瑞恒 腾讯道学
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