六经辩证从阴阳升降出入角度观察则具有了动态、整体辩证的概念，六经的开合枢将六经联系为一个整体；三阳合则一阳，揭示了阳气升降；三阴合则一阴，揭示了阴成形的能量收藏。升降沉浮简化为升降即四象简化为阴阳。
六经辩证主要是经络辩证，同时兼有阴阳辩证、气血辩证。六经实则一经，在动态辩证下，是一元状态的辩证。
三七生曰：“阴阳升降，道生一，太极也。一生二，两仪也：阴阳也，动静也，在象为水火也；二生三：阴阳相感，水升火降，升降之间，中气成焉，中气者，土也；三生万物：水流湿，火就燥，湿土生木，燥土生金，金木成气，万类成形矣。火性上炎，外阳内阴，升中有降也。水性下润，外阴内阳，降中有升也。金性收敛，在卦为兑，一阴居上，二阳居下，阴覆二阳下降归坎也。兑上一阴，从离中来也，离阴为阴之祖，故名太阴。木性敷扬，在卦为震，一阳居下，二阴居上，阳载二阴上升于离内也。震下一阳，从坎内来也，坎阳为阳之祖，故名太阳。离阴右降，肺气从之收敛也。坎阳左升，肝气从之敷扬也。”
“太阳居左，太阴居右。太阳之开外升，阳明合之；太阴之开内降，厥阴合之。太阳承厥阴之合而升，太阴承阳明之合而降。阴阳相合，祖气互根也。若阴全从左升，阳全从右降，则阴阳打成两截，不成合抱之形，反有欲脱之势矣。升降之轴，枢机所在：少阴君火以明于上，阴从外生也，主降敛；少阳相火以位于下，阳从内生也，主升散。若无火力推动，万物即成静止，无限生机不显，生克制化全息矣。
开合枢为阴阳二气三阴三阳转化之门户，如出入之从门。阳在外主入，阴在内主出：阳注于阴，阴满之外。在外则向内为（阳）合为（阴）开（阳明太阴，先合后开），在内则向外为（阴）合为（阳）开（厥阴太阳，先合后开）。枢为转动之轴（少阴主降，少阳主升：君火以明，相火以位）。枢机不转，则开合不利，升降不调，否塞不通”。
土枢四象主要是脏腑辩证，同时有阴阳辩证、气血辩证。五行在土枢四象、一气周流动态辩证下，是整体、动态的一元状态的辩证。
" 阳化气，阴成形",经络是流动的气血，脏腑是提供气血的基地，经络如天地之大气，脏腑如天地之大地，取象比类，在人体这个小天地中，经络属阳，脏腑属阴，这就是经络脏腑的阴阳关系。
经络辩证在人体内从阳的角度辩证，脏腑辩证在人体内从阴的角度辩证。两者合二为一就是完整的动态的一元辩证，涵盖气血辩证、阴阳辩证。
“道生一，一生二，二生三，”，“太极生两仪，两仪生四象”， 从易与道德角度进一步推理分析：
1.一气周流表达了动态、整体的太极图的内涵，
2.进一步分化，分为动态阴阳。动态阴阳合则为一气周流
3.阴阳分化，产生四象。
六经来自与六气，阳明、少阳、太阳；太阴、厥阴、少阴。在天六气，在人六经，属四象的层次。圆运动的古中医也阐述了这一点。伤寒论来之六气，采用六经辨证，主要六经角度进行人体经络辩证,用六经定位人体疾病的位置。四圣心源来自六气，土枢四象主要五行角度进行人体脏腑辩证。
万宗归元，伤寒论与四圣心源同源于六气，一表人体内属阳之经络，一表人体内属阴之脏腑，同述阴阳、气血。一母同胞，一属男，一属女。
四圣心源可以表述为，土枢四象，一气周流，具有了动态的、整体的医理，执间御繁，执道握术，简便易学易用，必将对普及中医起到推动作用。
伤寒论是同属六气一气周流。同样可以具有动态的、整体的医理，一改明方药、隐医理，不易传播造就高级精通的人才的缺憾。传统的六经辩证论治具有两级分化的特点，一是大量的庸医分割六经，僵化地套用伤寒六经辩证论治，头疼医头、脚疼医脚，缺乏导师引导掌握动态的、整体的六经辩证论治。而是极少数领会到三阴三阳开阖枢之奥秘，其特征就是一个药方加减治病，其内涵是领会了六经实则一经、六气升降沉浮，实则达到了道生一的层次，实质是开阖升降、一气周流。
综上所述，伤寒六经辩证、形象表述动态的整体的六经辩证论治，总结表述为：“开阖升降，一气周流”。
