庄子“养生”之要义
——节选自《正叙庄子的“道”》
“道”的内涵决定了“明道”的任务和目标。我们通常把个体对“道”的认识过程称之为“修道”或“悟道”，其实在《庄子》里还有一个名称，这个名称叫作“明道”。
究竟怎样“明道”呢？
庄子讲了一个“明道”的故事，这个故事大家很熟悉，就是《养生主》中的“庖丁解牛”。这个故事很重要，理解了这个故事就明白了如何“明道”。
故事说：
“庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉（huà）然响然，奏刀騞（huō）然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。”
这当然是讲庖丁解牛技术的娴熟和高超，但还含有两个意思，一是用“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦”这些排比句来凸显庖丁解牛动作的协调和流畅；二是“砉然响然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会”是讲庖丁解牛不仅可以给他人带来美的享受，而且他自己也是快乐的。“砉然”是皮肉分离发出的声音，“响然”是协调而又流畅得动作所发出的声音，加上“奏刀騞然”就是三种声音交织在一起，形成优美的乐曲，这样描写凸显了庖丁“好道”的原因。
“文惠君曰：'嘻，善哉！技盖至此乎？’庖丁释刀对曰：'臣之所好者道也，进乎技矣。’”
这说的是庖丁娴熟、高超的技术是因为其“好道”，并且把这个“道”应用于技术，从对话中也可体会到文惠君对庖丁的解牛技术是非常欣赏的，他们君臣之间的对话是平等的，没有君与民之间的礼节，庖丁仅只是“释刀”，这说明一个人只要有“道”便可以改变自己、超越自己。
“'始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。’”
这里是庖丁开始讲“明道”，而“明道”的内驱力是“好道”，庄子说：“其好之也欲以明之。”（《庄子·齐物论》）历经“三年”而不弃是要有信心和毅力的，到庖丁说“方今之时”的时候，他“所解数千牛”，在时间上累计至少有二十二年，二十二年是多么漫长。“所见无非全牛者”和“未尝见全牛”是将明道前后进行对比，前者是整体直观，看到的是表象；后者是透视，看到的是内在结构。“臣以神遇而不以目视”是说心神取代视觉参与认识活动，“官知止而神欲行”是说感官的作用停止了，由心神指挥运行。这里暗含着“释道”，他告诉我们“道”在这里就是牛体的天然结构，是“道”的一个实例。
“'依乎天理，批大郤（xì），导大窾（kuǎn）。因其固然，技经肯綮（qìng）之未尝，而况大軱（gǔ）乎！’”
这讲的是“合道”，所谓“合道”是讲“道”的应用规则，要求技术操作一定要符合“道”，依“道”而行，这里尝试着翻译一下：我顺着牛体天然的结构（依乎天理）把刀劈进筋骨相连的大缝隙，再在骨节的空隙处引刀而入，刀刀顺着牛体被肢解后必然出现的结果运行（因其固然），牛体中经络筋骨纠结的容易碍刀的地方，我的刀都绕开走而从未碰到过，何况那些巨大的牛骨头呢！
这文中有两个句子很重要，分别是“依乎天理”和“因其固然”，前者是言“道”，庄子说：“道，理也。……道无不理。”（《庄子·性缮》）后者是言“技”，两者异名同实，言喻两者完全相合，两者完全相合就是“道进乎技”，其实质是“理进乎技”。理乃天然之理，技乃人之所为，天人合一之意不外乎于此。
“'良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎（xíng）。虽然，每至于族，吾见其难为，怵（chù）然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋（huò）然已解，如土委地。’”
这是用对比的方法讲述合“道”的意义和方法，不作过多的赘述，“彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。”这是“用道”，方法不外乎是“依乎天理”，“因其固然”，在技术操作上把它落到实处。
“'提刀而立，为之而四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。’”
这讲的是“验道”，是说庖丁在解牛之后都要提刀站在那里，四周仔细察看，经过反复思考觉得很满意（踌躇满志），才把刀擦拭干净收藏起来。这验“道”既是对牛体结构的再认识，又是总结经验以提高技术的要求，它告诉我们“明道”是一个需要经过多次反复的过程。通常是把“踌躇满志”解释为悠然自得，或是得意的样子，这是不符合原意的。“踌躇”的意思本是徘徊，如踌躇不前，踌躇不决都是这个意思，所以“踌躇满志”应解释为即经过反复思量和考虑觉得很满意。
庄子的“明道”是有一条清晰的认识路线，这条认识路线就是“实践，认识；再实践，再认识……”（毛泽东《实践论》）
庖丁对牛体天然结构的认识始终是从实践为基础的，前三年看到的都是“全牛”，是表象，属于感性认识阶段。三年后所看到的都不是“全牛”，是透视，属于理性认识阶段。庖丁在解牛之后“提刀而立，为之而四顾。”是对技术的反思，其实质是对认识成果的验证，再认识是建立在验证的基础的。这样的认识过程用一句话来概括就是“原天地之美而达万物之理。”（《庄子·知北游》）
“文惠君曰：'善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。’”
这是故事的结尾，首尾呼应，庖丁的解牛技术不仅再次获得文惠君的称赞，文惠君还从中悟得了如何“养生”。
“养生”是这个故事的寓意，文惠君说的“得养生焉”是点题。文惠君从“明道”的过程悟得了如何“养生”，“养生”究竟是什么意思？它和“明道”有什么关系呢？
所谓养生就是修养与“明道”有关的要素，它包括“形、气、神”三个方面。《淮南子》说：“形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也。……形者非其所安而处之则废，气不当其所充而用之则泄，神非其所宜而行之则昧。”（《淮南子·原道训》）从这段话中可以领悟到养生的内涵，以及它们的功用。“形”指的是健康的身体，包括了没有疾病，精力充沛，肢体健全，感官功能正常等，它是一个人得以参与实践的基础，故事中讲到的“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦”和“目视”都依赖健康的身体来完成；“怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微”这些精细的操作有赖于形体的灵便和精准操作。
“气”和“神”都属于心理因素。“气”包括动机、兴趣、情感、意志、性格、理想、信念等，前文所说的“好道”是兴趣，兴趣是一个人的内驱动力；庖丁坚持解牛二十多年仰仗的是信心和意志，信念和意志是一个人完成某项任务的持久力。“气”的这些含义已深深地融入了我们的汉语词汇和语言，如气节、气概、气馁、正气、志气、骨气、底气、气壮山河、壮气凌云、加油打气、一鼓作气、低声下气等。
“神”是一个人认识事物的灵性，这个灵性唯人类所特有，是一切其它动物所不具备的，《尚书》说“惟人万物之灵。”（《尚书·泰誓上》）他既是一个人认识事物的工具，又是一个人由认识成果内化而形成的意识。“神遇”属于前者，通常我们把他称之为灵感或悟性，它可体现一个人的认识能力。“神欲行”属于后者，是一个人的主宰，主导一个人的行为，文子说“心者形之主也，神者心之宝也。”（《文子·九守》）。这些含义在汉语词汇中也可以寻觅到它的踪迹，如精神、精义入神、神领意得、神会心融、心领神会、聚精会神、貌合神离、六神无主等。
我们今天把一个人发现知识和学习知识的心理因素称之为智力，在《庄子》里“智”和“神”是有严格的区别的，庄子说：“德荡乎名，知（智）出乎争。名也者，相札也；知（智）也者，争之器也。”（《庄子·人间世》）“圣人不谋，恶用知（智）？”（《庄子·德充符》）也就是说“智”来源争斗，是斗巧争胜的工具，他是主张“纷纷万事，直道而行”的。庄子还认为“智”不能认识事物，他在《天地》讲了一个寓言故事：
黄帝在赤水的北岸游玩，登上昆仑山巅向南观望，在返回时不慎丢失了玄珠。他派智力超群的智去寻找未能找到，派能视于百步之外，见秋毫之末的离朱去寻找未能找到，派善于闻声辩言的喫诟（chī gòu）去寻找也未能找到。于是让无心的象罔去寻找，而象罔找回了玄珠。黄帝说：“奇怪啊！只有象罔才能够找到吗？”
事实上，在汉语词汇里是找不到一个带“智”字而又含有参与认识活动和学习这样意义的词语的，“智”不能认识事物和发现知识，只能是运用知识，列子说：“投隙抵时，应事无方，属乎智。”（《列子·说符》）就连学习也只是用“神”，文子说：“上学以神听，中学以心听，下学以耳听。以耳听者，学在皮肤；以心听者，学在肌肉；以神听者，学在骨髓。”（《文子·道德》）其意思是说：用耳朵听取，所学到的知识在皮肤表层；用心听取，所学到的知识处在肌肉中间；用神听取，所学到的知识深入骨髓深处，只有用“神”听才能入境、入情、入理。
养生和“明道”是相互依存，紧密结合在一起的，养生要以“明道”为目的，“明道”以养生为手段。不“明道”，养生就成了无源之水，无本之木，所养的生也得不到彰显，发挥不了作用。不养生，事物的道理就无法被发现，即使去认识也不能清楚明白。无“道”则生之不养，无养则“道”之不明。
在“形、气、神”三者之间也是互相制约、互相促进的，这里以底气为例。庄子在《达生》篇讲了一个故事：
纪渻子为周宣王驯养斗鸡。过了十天周宣王问：“鸡驯好了吗？”纪渻子回答说：“不行，正虚浮骄矜自恃意气哩。”十天后周宣王又问，回答说：“不行，还是听见响声就叫，看见影子就跳。”十天后周宣王又问，回答说：“还是那么眼睛敏捷，准备角斗的气势很足。”又过了十天周宣王问，回答说：“差不多了。别的鸡即使打鸣，它已不会有什么变化，看上去像木鸡一样，它的德行真可说是完备了，别的鸡没有敢于应战的，掉头就逃跑了。”
这个故事在成语里称之为“呆若木鸡”，那解释完全是颠覆故事的原意的，原意讲的是非常有本领、底气十足，无视任何挑战，也就是庄子假托孔子所说的“无入而藏，无出而阳，柴立其中央。”（《庄子·达生》）西安交大校长王树国说：“有底气的人都是有能力的人、有底气的人都是有贡献的人、有底气的人都是有作为的人。”能力、贡献、作为不是单单有了信念、勇敢，毅力就能具备的，它还必须以“形”和“神”不断实践和不断学习知识、发现知识，并能体现在行动上，“腹有诗书气自华”说的也是这个道理。
不难了解，庄子的养生不是单纯的养形以求长生，他认为人对于生与死只能是“适来”与“适去”，“安时处顺”（《庄子·养生主》），人的意义在于明“道”，那怕只是开了个头，有一点点领悟，也能薪火相传，“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”（《庄子·养生主》）他还认为人只是追求养“形”而不明“道”就没有意义，心灵也没有归宿，人“一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶（nié）然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？”（《庄子·齐物论》）所以庄子的养生是“形、气、神”并养，养“形”在于行，养“气”在于充，养“神”在于明，明“道”是目标。总而言之庄子的养生包含了一种积极向上，孜孜不倦，持之以恒躬行实践的科学探索精神。
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