四、归藏·启筮经
清代马国翰曰：朱氏《经义考》云：按《归藏》之书，有《本蓍篇》，亦有《启筮篇》。
宁按：马辑本作《启筮篇》，而据《玉烛宝典》卷三引《归藏易·启筮经》，则知此篇本名《启筮经》。其名“启筮”盖即取其首条首句“昔者夏后启筮”中“启筮”二字为名，其爻辞形式与《郑母经》有同者，亦有不同者。只是古人引述事多节略隐括，多非原文矣。
1.昔夏后启筮享神于大陵而上钧台，枚占皋陶曰：“不吉。”?
（释：过去夏代的后启为卜筮并祭神到大陵登上钧台，由皋陶作占，结论为不吉利。）
字义释：
钧台，《后汉郡国志》有记载：颍川阳翟，禹所都，有钧台。
《左传》：夏启有钧台之享。
2.昔者夏后启享神于晋之虚，作为璿台，于水之阳。
（释：过去夏代的后启祭神于晋地的大土丘上，修造了璿台，在河的南边。）
※夏后曰启筮享神于晋之灵台，作璿台。
（释：夏代的后启作筮祭神于晋地的灵台，修造了璿台。）
字义释：璿?（璇）台：一说，可旋转的宫室；一作鹿台，即商纣王所登之鹿台。
晋之虚：晋地附近的大丘。虚，“墟”的古字从丘,虍( hū)声。丘,山丘。本义:大土山。虚，大丘也。昆仑丘谓之昆仑虚。——《说文》。河出昆仑虚。——《尔雅》
来源：《太平御览》卷八十二引《归藏启筮》。
3.昔女娲筮张云幕而枚占，神明占之曰：“吉。昭昭九州，日月代极。平均土地，和合万国。”
（释：过去女娲看到天上佈满云雾如帐幕一般，于是作筮并请占，神明占得结论为：“吉利。君主的光辉照耀九州，从太阳出来的一端到月亮出来的一端。公平的分配土地，与四方国家和睦相处。”）
字义释：
女娲：继承伏羲，一号女希，为女皇。
昭 “昭”义为“引导日光”。
《说文》——昭,日明也。
《诗·大雅·云汉》——倬彼云汉,昭回于天。
显扬，显示 诸葛亮《出师表》——昭陛下圣明。
极? 顶端，最高点，尽头。
来源：《书钞》卷一百三十二引作《归藏启筮》
4.蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青邱。作《棡鼓之曲》十章：一曰《雷震惊》，二曰《猛虎骇》，三曰《鸷鸟击》，四曰《龙媒蹀》，五曰《灵夔吼》，六曰《雕鹗争》，七曰《壮士奋》，八曰《熊罴哮》，九曰《石盪崖》，十曰《波盪壑》。
（释：蚩尤出于羊水这个地方，生有八条手臂、八个脚、宽大的头颅，越过九条泥沼去攻伐空桑，黄帝杀蚩尤于青邱。得胜后庆祝胜利，作《棡鼓之曲》十章：一曰《雷震惊》，二曰《猛虎骇（惊起）》，三曰《鸷鸟击》，四曰《龙媒蹀（顿足而舞）》，五曰《灵夔（一条腿的龙形怪物）吼》，六曰《雕鹗（鱼鹰）争》，七曰《壮士奋》，八曰《熊罴（马熊又称人熊）哮》，九曰《石盪（荡之古字）崖》，十曰《波盪壑》。）
※蚩尤伐空桑，帝所居也。
（释：蚩尤攻伐空桑，是帝王的居所。）
说明：蚩尤氏出于炎帝时代，被炎帝杀于绝曫之野。还有种说法蚩尤氏出自炎帝末年，榆罔当政的时代，被黄帝属下猛将力牧、神皇擒蚩尤氏于涿鹿之野，被应龙杀于凶黎之丘。
字义释：
空桑：今山东以西，河南以东，大约今衮州一带，为炎帝和夏历代建都之地。
青邱 今山东潍坊附近有青邱村。
来源：《路史》云：“蚩尤疏首虎腃，八肱八趾，见《归藏启筮》。”
5.?有一星，出于题山之上。三月乌出，必以风雨。
（释：有一颗星，出于题山上空。三月份乌鸦飞出，必定要有风雨。）
物候，也可看作某种征兆。
来源：《玉烛宝典》卷三引《归藏易启筮经》
6.坤：帝尧降二女为舜妃。
（释：坤卦：尧帝将两个女儿嫁给舜。）
来源：《周礼?春官?太卜》贾公彦疏曰“坤（开筮）”，“开筮”即“启筮”，谓即《启筮经》之坤卦。
7. 空桑之苍苍，八极之既张，乃有夫羲和，是主日月，职出入，以为晦明。
（释：空桑的上空天色苍茫，看到八极扩张无垠，有个妇人叫羲和，是管理日月的，让日月有序出入，使天下有白昼之明，黑夜之暗。）
说明：
《山海经》：“大荒之中有山曰天台（高）山，海水入焉。东南海之外，泔水之间，有羲和之国，有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘渊”。“‘瞻彼上天,一明一晦,有夫羲和之子,出于蝎谷。”
另有说羲和与金乌（太阳）居于扶桑之树上。
来源：罗泌《路史前纪》二引《归藏启筮》。
8.?瞻彼上天，一明一晦。有夫羲和之子，出于阳谷。
（看到天空光明与黑暗交替变换。是因为有个叫羲和的妇人的儿子，从阳谷出没。）
来源：郭璞《山海经注》引《归藏启筮》
9.有白云出自苍梧，入于大梁。
（释：有白云从苍梧山升起，入于大梁。）
严本作：太昊之盛，有白云出自苍梧，入於大梁。
说明：大梁，今河南开封一带。
来源：《文选》卷二十谢元晖《新亭渚别范零陵诗》李善注引作《归藏启筮》
10.共工人面、蛇身、朱发。
（释：共工长着人的面孔，蛇的身体，红色的头发。）
来源：《路史注》并引《归藏启筮》
11.丽山之子，青羽人面马身。
（释：丽山的人，有青色的羽毛，人的面孔，马的身体。）
严本作：丽山之子鼓，青羽人面马身。
说明：今广东茂名有丽山，有奇观胜景。
来源：郭璞《山海经注》引《归藏?启筮》
12. 金水之子，其名曰羽蒙，乃占之曰：“羽民是生百鸟。”
（释：金水地方的人，名字叫羽蒙。根据这一点占得：“羽民是饲养百鸟的。”）
来源：《文选》卷十三祢正平《鹦鹉赋》注引作《归藏殷筮》，《太平御览》卷九百十四作《启筮》，引多“乃之羽民”四字。
13.?羽民之状，鸟喙赤目而白首。
（释：羽民的形状，鸟的嘴，红的眼睛，白色的头。）
来源：郭璞《山海经注》引《归藏启筮》
14.滔滔洪水，无所止极，伯鲧乃以息石、息壤以填洪水。
（释：洪水滔天，无法阻挡，四处泛滥，伯鲧用息石、息壤去阻挡、填没洪水。）
来源：郭璞《山海经注》引《归藏启筮》
15.鲧去，三岁不腐，剖之以吴刀，化为黄熊。
（释：鲧死后，尸体三年不腐烂，用吴刀切割，化为黄熊。）
严本作：鲧死，三岁不腐。剖之以吴刀，化为黄龙。（《山海经·海内经》注）
吴刀，古代最锋利的刀，出于吴地。
来源：郭璞《山海经注》引《归藏启筮》
鲧殛死，三岁不腐，副之以吴刀，是用出禹。
（释：鲧被诛死，尸体三年不腐烂，用吴刀切割，引出大禹。）
字义释：副同剖
来源：《初学记》二十二
大副之吴刀，是用生禹。
（释：用吴刀大剖，是为了产生大禹。）
来源：《初学记》二十二
16.昔彼《九冥》，是与帝《辨》同宫之序，是为《九歌》。
（释：过去的《九冥》这首歌是和帝的《辨》同调的序曲，又称作《九歌》。）
来源：郭璞《山海经注》引《归藏启筮》
17.不得窃《辨》与《九歌》以国于下。
（释：不能将《辨》和《九歌》私自用于国礼之下。）
来源：郭璞《山海经注》引《归藏启筮》
五、归藏·本蓍篇
1.蓍二千岁而三百茎，其本以老，故知吉凶。
（释：蓍草生长的寿命长达2000年，能分蘖出三百根，因为它的寿命长，所以能知晓吉凶。）
说明：
班固《白虎通》载孔子云:蓍之为言耆也。老人历年多，更事久，事能尽知也。
陆佃《埤雅》云:草之多寿者，故字从耆。
《博物志》言:蓍千岁而三百茎，其本已老，故知吉凶。本品常为占卜之用，故得此名。叶如栉齿状深裂，形似而以蜈蚣喻之。
《易纬·乾凿度》引古《经》说：“蓍生地，于殷凋殒一千岁。一百岁方生四十九茎，足承天地数，五百岁形渐干实，七百岁无枝叶也，九百岁色紫如铁色，一千岁上有紫气，下有灵龙神龟伏于下。”
《说文解字》也说蓍草“生千岁（才）三百茎。
2.蓍末大于本为上吉，蒿末大于本次吉，荆末大于本次吉，箭末大于本次吉，竹末大于本次吉。蓍一五神，蒿二四神，荆三三神，箭四二神，竹五一神。筮五犯皆藏，五筮之，神皆聚焉。
（蓍草上部大于根部为最好，蒿草上部大于根部为次好，荆草上部大于根部为次好，箭竹上部大于根部为次好，竹子上部大于根部为次好。用蓍草占，一、五有神通；用蒿草占，二、四有神通；用荆草占，三、三有神通；用箭竹占，四、二有神通；用竹子占，五、一有神通。卜筮用这五种占，都可信而藏之，连续筮五次，神道都来了。）
《太平御览》卷七百二十七引《归藏》，按《博物志》云：“蓍末大于本上吉，次蒿，次荆，皆如是”，盖约文言之。朱太史《经义考》云：“当属《本蓍篇》中语”，兹并据以采补。宁按：由此条可知古人筮卦之工具不徒蓍草，蒿、荆、箭、竹均可用也。
3.筮必沐浴斋洁焚香，每月望浴蓍，必五浴之。浴龟亦然。
（卜筮之前必须要沐浴、吃斋、保持洁净，焚香，在月望（满月）之时沐浴后作筮，要沐浴五次。用龟卜或龟甲也要这样洗干净。）
?《博物志》卷九
六、归藏·遗爻逸文
1.乾者，积石风穴之琴。亭之者弗亭，终身不瘳。
（释：乾卦之义，好像山上罍积的石头形成的风洞，有声音发出像鸣琴，其音似停非停，袅袅不断，一直不会止息。）
2.离处彼南方，与日月同鄕。
（释：离卦位居南方，和日月处于一个地方。）
3.上有高台，下有雝池，以此事君，其富如何。
（释：上面有高大的楼台，下面有百鸟和鸣，用这些来服侍你，这种富贵的感觉怎么样？）
※上有高台，下有雝池。以此事君，其贵若化；若以贾市，其富如河。
（释：上面有高大的楼台，下面有百鸟和鸣，用这些来服侍你，富贵的感觉充满四周。如果要以商贾牟利得到的财富去营造这样的环境，他的财富要像河流一样滚滚而来才能达到。）
4.有人将来，遗我货贝。以至则彻，以求则得。有喜则至。
（释：有人要来，送给我钱贝，使我不再困穷，有求就能得到，求喜，喜就来临。）
5.有人将来，遗我钱财，日夜望之。
（释：有人要来，送我钱财，日日夜夜盼望。）
6.君子戒车，小人戒徒。
（释：君子出行用车，小人步行。）
戒，作出发解，如戒行（出发上路），戒途、戒程、戒道。
7.有凫鸳鸯，有雁鹔鷞。
（释：水鸟中有鸳鸯戏水，也有大雁鹔鷞高飞。）
8.东君、云中。
（释：东君（太阳神）出没于云中。）
9.穆王猎于戈之墅。
（释：穆王把战场当狩猎之地。）
即穆王西征犬戎之事，征之，得四白狼、四白鹿以归，自是荒服者不至。”
10.求息得酒，言語譊譊。
（释：去要利钱，却得到酒，言语不合，发生争议。）
11.縈々[之]華，絫々之實。
（释：莹莹光华，累累果实。）
12.祟在司命。
（释：相信司命之神，反而出怪。）
13.痿痺，暴厲之疾也。
（痿痺这种病源自于脾性暴躁、凶狠。）
14. 乾为天、为君、为父、为大赤、为辟、为卿、为马、为禾、为血卦。
《路史·发挥》。案此盖《说卦》文，殷《易》先有，非始《十翼》。）
15. 苍帝起，青云扶日，赤帝起，黄云扶月。
（苍帝起，有青云出现在日边，赤帝起，有黄云出现在月边。）
《艺文类聚》卷九十八引《洛书》有此文，云：“苍帝起青云扶日，赤帝起黄云扶日。有白云出自苍梧，入于大梁。”
《五行大义》曰：“东方大昊，庖羲氏，主春，苍精之君。南方炎帝，神农氏，主夏，赤精之君。中央黄帝，轩辕氏，主四季，黄精之君。西方白帝，金天氏，主秋，白精之君。北方黑帝，颛顼氏，主冬黑精之君。”因此此句中之“苍帝”应指庖羲氏；赤帝指神农氏。
归藏·十二辟卦
子复，丑临，寅泰，卯大壮，辰夬，巳乾，午姤，未遯，申否，酉观，戌剥，亥坤?
徐善曰：“此《归藏》十二辟卦，所谓商易也。辟者，君也。其法：先置一六画坤卦，以六阳爻次第变之，即成复、临、泰、大壮、夬五辟卦；次置一六画乾卦，以六阴爻次第变之，即成姤、遯、否、观、剥五辟卦，十辟见而纲领定矣。又置一六画坤卦，以复辟变之，成六卦之一阳；以临辟变之，成十五卦之二阳；以泰辟变之，成二十卦之三阳；以大壮辟变之，成十五卦之四阳，以夬辟变之，成六卦之五阳。更进为纯乾，而六十四卦之序已定矣。徐而察之，乾之六位已为遞变之新爻，而坤之六位犹为未变之旧画，即卦中阳爻已变而阴爻犹故也。于是复置新成之乾卦，以姤辟变之，成六卦之一阴；以遯辟变之，成十五卦之二阴；以否辟变之，成二十卦之三阴；以观辟变之，成十五卦之四阴；以剥辟变之，成六卦之五阴，更进为纯坤之六位已更新矣。卒之非有两营也，止此六十四虚位，顺而求之，由坤七变，得阳爻一百九十二，而纯坤之体见。逆而遡之，由乾七变得阴爻一百九十一，而纯坤之体见。一反一覆，而三百八十四爻之易全矣。”
（这一段阐述的就是爻变之法，嗣后我将发专文详解。）
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