这“者”字，原本是非常尊贵的称谓，不是普通人可以随便自称的，对此可以从古汉字的字形中看出来：
金文“者”字 《六书通》“者”字
两个金文“者”字，第一个上部有神圣的“山”形符，中间是王子的“子”，下部是发号施令的“口”，会意的必是神灵所属的尊贵之人。第二个上部是代表领地的“※”符，下部也是一号令之“口”。
两个六书通“者”字，第一个上部有威严的“止”形符，下部是抬着他的使役之人，他的身份不是神人就是长官了。第二个上部是冠冕，下部是“白”，乃是“伯”的本字，尊贵就不言而喻了。
也因此，古汉语中，以“者”相称的都是大人或圣物，例如：
《史记 陈涉世家》：“陈胜者，阳城人也。”
《隆中对》：“诸葛孔明者，卧龙也。”
《道德经》：“道者，万物之奥。”
《易 乾卦》：“元者，善之长也。”
“者”在现代汉语中的已经虚化，成为一般性指称代词，例如：作者、读者、强者、胜利者、共产主义者等，但仍然带有一点尊重、庄重的色彩。
那么“者”从何来？为什么汉语方言中找不到它的影子？《古代汉语字典》亦曰：“者字的构形、本义不详。”笔者研究藏文化才有了发现，原来“者”从藏语中来，乃是古藏语所固有的。
藏语把山峰叫作“日者”，意为“山之尊”，藏语把“山”读作“ri”，苯教观念中，每座山峰上都有神灵在监视着，没有他的许可，不可在他的地盘上做任何事情，故有此尊称。
藏人祭祀青海湖有一个专用小山包，藏语把这个小山包叫作“楚兀尔嘎者”，这“嘎者”是“白人”的意思，“嘎”是白色。
西藏工布地区，藏历九月三十是为除夕，这时家家户户都要赶鬼，焚香敬拜后大家齐声呼喊：“者！古瓦！”（鬼！快走！），此“者”就是藏人对鬼魅的敬称。
插箭垛是西藏普遍具有的对战神的一种敬拜方式，在部族领地内最高山梁上，在神圣的玛尼堆旁插以成捆的木制箭杆。藏语把这种献祭给战神的箭杆、箭垛叫作“拉卜则”（者）。藏语把天神叫作“la”，“拉卜”就指战神，缀以“者”为敬称。
西藏西部的“日喀则”也是圣地（藏语又叫作xi ge ze），乃是山神之名，故后缀“则”（者）。
在青海东南部，有一种古老的祭祀舞蹈叫作“拉什者”，有严格的程式，共有13段，领舞的巫师叫“拉洪”。这个“拉什”就是“天豕”，后缀“者”是对拉什的尊称。
意大利籍藏族学者南喀诺布对古经文中的“好田者，人之宝也。”句式进行了缜密分析，他说：在语序，构词，虚词等方面，不管是梵文、印地文、克什米尔文、波斯文，还是维吾尔文、蒙古文、汉文、象雄文，都无法与之完全对应，唯有藏文最是接近，可谓契合，因此可以肯定，这种句式就是从古藏文搬抄过去的（南喀诺布《论藏族古代史的几个问题》）。
其实藏人口语中的陈述句，仍以“也”作为判断词，并且一定位于句子的末尾，举例：
1. 他是北京人：Kuongla beijinli yin. （读作：框拉北京里也。 kuongla他 yin是）
2. 我是藏人：Nga poeba yin. （读作：我蕃巴也。 nga我 poeba藏人 yin是）
由此就可以推定，文言文经典句式“陈胜者，阳城人也”中的“者”来自古藏语，这种奇怪的句式也是古藏人留下的。
由此笔者的判断“华夏文明的终极源头不在别处，就在青藏高原上”再次得以印证！
附图：藏人的插箭节
木制箭杆（拉卜者）至少有八尺长
齐声高呼“拉家罗！”
抛洒纸符
因为是祭战神，故只有男人可参加，女人一律不能参加
围着箭垛转圈并诵经
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