九歌·山鬼
若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝⑴。
既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕⑵。
乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗⑶。
被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思⑷。
余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来⑸。
表独立兮山之上，云容容兮而在下⑹。
杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨⑺。
留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予⑻？
采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓⑼。
怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲⑽。
山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏⑾，
君思我兮然疑作。靁填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狖夜鸣⑿。
风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧⒀。
词句注释
⑴
山之阿(ē)：山隈，山的弯曲处。被(pī)：同披。薜荔：木莲。带：动词，作为衣带。女萝：地衣类隐花植物，又名松萝。
⑵
含睇：含情而视。睇（dì），微视。微盼，《说文》：“目小视也，南楚谓眄曰睇。”
宜笑：笑得很美。子，公子。
⑶
赤豹：皮毛呈红褐色的豹。从：跟从。文：花纹。狸：狐一类的兽。文狸：毛色有花纹的狸。辛夷车：以辛夷木为车。辛夷：木兰。结：编结。桂旗，以桂为旗。
⑷
石兰、杜蘅：皆香草名。被石兰：即用石兰做车盖。遗(wèi)：赠。
⑸
余：我。篁：竹。幽篁（huánɡ）：幽暗的竹林。独后来：后来之鬼。（沌意：原本不属山林）。
⑹
表：独立突出之貌。立木为标志曰表。容容：即“溶溶”，水或烟气流动之貌。
⑺
杳冥冥：又幽深又昏暗。羌：语助词，何以。昼晦：白日光线昏暗。神灵雨：神灵降下雨水。
⑻
灵修：指神女。（沌意：神灵）。憺(dàn)：安乐。晏：晚。华予：让我像花一样美丽。华，花。
⑼
三秀：芝草，一年开三次花，故称“三秀”。传说服食了能延年益寿。
⑽
公子：也指神女。（沌意：宫门诸子）。君：（沌意：君子，君王）
⑾
杜若：香草。荫，乘凉。
⑿
然疑作：作信疑交加状。然：是，相信。疑：怀疑。作：为，作为，交作。然疑：谓半信半疑，犹豫不决。洪兴祖
补注：“然，不疑也；疑，未然也。君虽思我，而为谗者所惑，是非交作，莫知所决也。”靁：同“雷”。填填：雷声。猨：同“猿”。
狖（yòu）：黑色长尾猿。
⒀
徒，空。离忧：遭受忧伤。离：通“罹”，遭受。离忧：（沌意：离别之忧愁，其用法恰似‘离骚’，离别之牢骚也。）
百度百科作品鉴赏
读这首诗先得注意两点：一是“山鬼”究竟是女神还是男神？宋元以前的楚辞家多据《国语》、《左传》所说，定山鬼为“木石之怪”、“魑魅魍魉”，而视之为男性山怪。但元明时期的画家，却依诗中的描摹，颇有绘作“窈窕”动人的女神的。清人顾成天《九歌解》首倡山鬼为“巫山神女”之说，又经游国恩、郭沫若的阐发，“山鬼”当为“女鬼”或“女神”的意见，遂被广泛接受。此处品赏即以此说为据，想来与诗中所述山鬼的形象也更为接近。苏雪林提出《九歌》表现“人神恋爱”之说以后，大多数研究家均以“山鬼”与“公子”的失恋解说此诗。该说法似乎不妥。按先秦及汉代的祭祀礼俗，巫者降神必须先将自己装扮得与神灵相貌、服饰相似，神灵才肯“附身”受祭。但由于山归属于“山川之神”，古人采取的是“遥望而致其祭品”的“望祀”方式，故山鬼是不降临祭祀现场的。此诗即按照这一特点，以装扮成山鬼模样的女巫，入山接迎神灵而不遇的情状，来表现世人虔诚迎神以求福佑的思恋之情。诗中的“君”、“公子”、“灵修”，均指山鬼；“余”、“我”、“予”等第一人称，则指入山迎神的女巫。说明了这两点，读者对这首轻灵缠绵的诗作，也许可品味到一种不同于“人神恋爱”说的文化内涵和情韵了。
此诗一开头，那打扮成山鬼模样的女巫，就正喜孜孜飘行在接迎神灵的山隈间。读者从诗人对巫者装束的精妙描摹，便可知道楚人传说中的山鬼该是怎样倩丽，“若有人兮山之阿”，是一个远镜头。诗人下一“若”字，状貌她在山隈间忽隐忽现的身影，开笔即给人以缥缈神奇之感。镜头拉近，便是一位身披薜荔、腰束女萝、清新鲜翠的女郎，那正是山林神女所独具的风采！此刻，她一双眼波正微微流转，蕴含着脉脉深情；嫣然一笑，齿白唇红，更使笑靥生辉！“既含睇兮又宜笑，着力处只在描摹其眼神和笑意，却比《诗经·卫风·硕人》“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴”之类铺排，显得更觉轻灵传神。女巫如此装扮，本意在引得神灵附身，故接着便是一句“子(指神灵)慕予兮善窈窕”——“我这样美好，可要把你羡慕死了”：口吻也是按传说的山鬼性格设计的，开口便是不假掩饰的自夸自赞，一下显露了活泼、爽朗的意态。这是通过女巫的装扮和口吻为山鬼画像，应该说已极精妙了。诗人却还嫌气氛冷清了些，所以又将镜头推开，色彩浓烈地渲染她的车驾随从：“乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗……”这真是一次堂皇、欢快的迎神之旅！火红的豹子，毛色斑斓的花狸，还有开着笔尖状花朵的辛夷、芬芳四溢的桂枝，诗人用它们充当迎神女巫的车仗，既切合所迎神灵的环境、身份，又将她手燃花枝、笑吟吟前行的气氛，映衬得格外欢快和热烈。
自“余处幽篁兮终不见天”以下，情节出现了曲折，诗情也由此从欢快的顶峰跌落。满怀喜悦的女巫，只因山高路险耽误了时间，竟没能接到山鬼姑娘(这当然是按“望祀”而神灵不临现场的礼俗构思的)！她懊恼、哀愁，同时又怀着一线希冀，开始在山林间寻找。诗中正是运用不断转换的画面，生动地表现了女巫的这一寻找过程及其微妙心理：她忽而登上高山之巅俯瞰深林，但溶溶升腾的山雾，却遮蔽了她焦急顾盼的视野；她忽而行走在幽暗的林丛，但古木森森，昏暗如夜；那山间的飘风、飞洒的阵雨，似乎全为神灵所催发，可山鬼姑娘就是不露面。人们祭祀山灵，无非是想求得她的福佑。现在见不到神灵，还有谁能使我(巫者代表的世人)青春长驻呢？为了宽慰年华不再的失落之感，她便在山间采食灵芝(“三秀”)，以求延年益寿。这些描述，写的虽是巫者寻找神灵时的思虑，表达的则正是世人共有的愿望和人生惆怅。诗人还特别妙于展示巫者迎神的心理：“怨公子兮怅忘归”，分明对神灵生出了哀怨；“君思我兮不得闲”，转眼却又怨意全消，反去为山鬼姑娘的不临辩解起来。“山中人兮芳杜若”，字面上与开头的“子慕予兮善窈窕”相仿，似还在自夸自赞，但放在此处，则又隐隐透露了不遇神灵的自怜和自惜。“君思我兮然疑作”，对山鬼不临既思念、又疑惑的，明明是巫者自己；但开口诉说之时，却又推说是神灵。这些诗句所展示的主人公心理，均表现得复杂而又微妙。
到了此诗结尾一节，神灵的不临已成定局，诗中由此出现了哀婉啸叹的变徵之音。“靁填填兮雨冥冥”三句，将雷鸣猿啼、风声雨声交织在一起，展现了一幅极为凄凉的山林夜景。诗人在此处似乎运用了反衬手法：他愈是渲染雷鸣啼猿之夜声，便愈加见出山鬼所处山林的幽深和静寂。正是在这凄风苦雨的无边静寂中，诗人的收笔则是一句突然迸发的哀切呼告之语：“思公子兮徒离忧！”这是发自迎神女巫心头的痛切呼号——她开初曾那样喜悦地拈着花枝，乘着赤豹，沿着曲曲山隈走来；至此，却带着多少哀怨和愁思，在风雨中凄凄离去，终于隐没在一片雷鸣和猿啼声中。大抵古人“以哀音为美”，料想神灵必也喜好悲切的哀音。在祭祀中愈是表现出人生的哀思和悱恻，便愈能引得神灵的垂悯和呵护。
沌意：完全不同意百度百科的解释，只是借用其对词意的解释而已。终究找不到一篇小文符合我意。只好将自己的理解胡乱说上两句，正是——然疑作兮君自酌，作然作疑，君自斟酌：
首先，山鬼究竟是什么？有人说是男鬼叫春，也有人说是女鬼思春，总之，都认为又是一篇神鬼爱情诗歌。说女鬼者，大约是看到诗歌里有‘思公子’的字样，于是乎，将诗歌定性为情歌，还是女性情歌。屈原又一次成了情歌圣手。真冤枉！这样理解就大错特错矣。那么，我理解的山鬼又是什么？说实话，好像还没有看到有人像我这样研读这诗歌：山鬼，是屈原！是屈原的自喻！大概没人相信我的这种大胆设想，然我并不是瞎说。细研诗歌，你就可以体会到，这是屈原隐居山林的写照。诗歌表达的是：
有一个人如山鬼一样隐居在山中，孤独且桀骜不驯，长期在暗无天日的环境里生活。即使这样，他还在悯人忧天，为国忧思。他怨那些公门诸子不能效力，怀疑君王无所作为，恨自己无能为力。他宁愿在隐居深山也不愿意出山，幽怨之情，尽现诗歌之中。这不就是屈原遭贬后的情景吗？诗歌大意如下：
若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。好像有一个人在山角，披木莲草系女萝裙。草裙素衣。喻隐居也。
既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。眼睛里既含情有满是笑意，人们都羡慕我窈窕善舞。窈窕似女人，人消瘦也。隐居不掩其善与美。
乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。
骑赤豹与文狸为伴，野兽为伍。木兰为车，桂花为旗。
被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。披石兰系杜衡，折来芳花赠与思念之人。
虽隐居仍不忘所思也。
余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。我身处幽静竹林终日不见天，路途艰险独我后来。后来者不合群意也。这不就是屈原的处境？
表独立兮山之上，云容容兮而在下。孤独一人在山上，乱云飞脚下。莫非屈原的性格？
杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。
白天晦暗似黑夜，东风吹来神灵下雨。山雨欲来风满楼，这正是当时楚国的局势。
留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予？
我想留住有德神灵使其安且忘归，奈何岁月晚我又怎能开花怒放？岂非无奈悲叹？
采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓。我宁愿隐居深山，采集山川灵气。
怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。怨那些臣子啊我惆怅忘归，君王思我我却不得闲。虽惆怅却不愿出山也。
山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏，
宁愿在山中餐风饮露。在外隐居有多好。
君思我兮然疑作。靁填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狖夜鸣。谁知君王思念我是真还是假？
恰似雷大雨小猿夜鸣。
风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。思念那些公门之人只能徒遭离别之忧伤。表现对公门诸子的失望。
其实，读到这里，这山鬼是雌还是雄已不重要。‘山鬼情爱’更是无聊之说。借用诗歌《山鬼》，表达自己的处境和忧国忧民的心情。我以为这才是诗歌的真正用意。古代，直接表现对朝廷的不满情绪是十分危险的，所以有很多人都采用诗歌诗作等形式，隐晦的表达自己的思想。显然，屈原也同样采取了这种办法。以至于随着时间的流逝，后人不了解当时的情况，难以捕捉诗歌的真正内涵。这诗歌最终被解释为神鬼情爱故事。不知何时能够还其本来面目？
关键在于对‘公子’一词的解读。‘公子’的意思很多，屈原巧妙地利用了其多种意思，将自己的真实用意隐藏了起来。只要它被误解，整个诗歌就面目全非。其含义被正确理解则一通百通。这是整个诗歌的钥匙与关键。
有人还说：‘本篇为祭祀山神的乐歌，因非正神，故称鬼。古今许多学者认为诗中所写的山中女神就是传说中的巫山神女瑶姬。清人顾成天《九歌解》说：“楚襄王游云梦，梦一妇人，名曰瑶姬。通篇辞意，似指此事。”郭沫若《屈原赋今译》根据诗中“采三秀兮於山间”，认为“於”、“巫”古音通转，“於山”即巫山，山神即宋玉《高唐赋》中所写的巫山女神。’文学界有多少大腕巨匠也附会无稽之谈，令人咂舌。我真不知道以后还能相信谁？文学如此，社会如此，莫非世界也如此？自然也如此？原来这社会本来就是真真假假，假假真真，对错就在一刹喏。自己相信自己吧，自己的错误更多。人类不就是在不断纠正错误当中成长的吗？无奈的紧！
