《菜根谭》教我们为人处世（转载）（二）

 

二○、方圆处世宽严待人

  处洁也立方，处丸也宜圆，分水宇之也当方圆并用；待善人宜宽，待恶人宜严，待庸众之人当宽严互存。

  【译文】

  生活在政治清明天下太平时，待人接物应严正刚直爱憎分明；处在政治黑暗天下纷争的乱世，待人接物应圆滑老练随机应变；当国家行将衰亡的末世，待人接物就要刚直与圆滑并用。对待善良的君子要宽厚，对待邪恶的小人要严厉，对待一般平民大众要宽严互用。

  【注解】

  治世：指太平盛世，政治清明，人民安居乐业。

  方：指品行端正。

  乱世：治世的对称。

  圆：没有棱角，圆通，圆滑，随机应变。《易经·系辞》说：“是故蓍之德，圆而神，封之德，方以知。”

  叔季之世：古时少长顺序按伯、仲、叔、季排列，叔季是兄弟中排行最后，比喻末世将乱的时代，《左传》云：“政衰为叔世”，“将亡为季世”。

  【评语】

  这是古代知识分子待人处世的一种典型方式，这和他们的从政观有关。太平盛世有明君贤相为政，能采纳善言表彰善行，所实行的是大公无私的善政，所以一个人的言行即使刚直严正，也本会受到任何政治迫害。反之，假如是处于昏君奸臣当政的乱世，言行就必须尽量圆害，否则就有招致杀身之祸的危险。从政如此，待人同样。这种待人处世的方式百一定的借鉴意义。一个人不能抱着满腔热情，怀着赤子之心却不顾实际环境，不看周围大众的水平而自顾自地施展抱负，在待人处事的方式上一成不变，如果这样的结果将非撞一鼻子灰而于事无补。

  二一、忘怨忘过念功念恩

  我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。

  【译文】

  自己帮助或救助过别人的恩惠，不要常常挂在嘴上或记在心头，但是对不起别人的地方却不可不经常反省；别人曾经对我有过恩惠不可以轻易忘怀，别人做了对不起我的地方不可不忘掉。

  【注解】

  功：对他人有恩或帮助的事。

  过：对他人的歉疚或冒犯言行。

  【评语】

  一个有修养的人不同于一般人的地方，首先在于待人的恩怨观是以恕人克己为前提的。一般人总是容易记仇而不善于怀恩，因此有“忘恩负义”“恩将仇报”“过河拆桥”等等说法，古之君子却有“以德报怨”“涌泉相报”“一饭之恩终身不忘”的传统。为人不可斤斤计较，少想别人的不足、别人待我的不是；别人于我有恩有劳应记取于心，人人都这样想，人际就和谐了，世界就太平了。用现在的话讲，多看别人的长处，多记别人的好处，矛盾就化解了。

  二二、施而无求求之无功

  施恩者，内不见己，外不见人，则斗粟可当万钟之报；利物者，计己之施，责人之报，虽百镒难成一文之功。

  【译文】

  施恩惠给别人的人，不可老把恩惠记在心头；不应有让别人赞美的念头；这样即使是一斗米也可收到万钟的回报；用财物帮助别人的人，如果计较自己对人的施舍，而且要求人家的报答，这样即使是付出一百镒，也难收到一文钱的功效。

  【注解】

  斗粟：斗是量器的名，十升为一斗。粟是古时五谷的兑称，凡未去壳的壳粮都叫粟。

  万钟：钟是古时量器名。万钟形容多。

  百镒：古时重量名，二十四两为一镒。

  【评语】

  人应有助人为乐的精神，助人并以之为乐就上升为一种高尚的道德情操。施恩惠于人而不求回报，而是“为善不欲人知”，是一种发自内心的真诚。所谓“有心为善虽善不赏，无心为恶虽恶不罚”，假如抱着沽名钓誉的心态来行善，即使已经行了善也不会得到任何果报，出于至诚的同情心付出的可能木多，受者却足可感到人间真情。所以，施之无所求，有所求反而会没有功效。

  二三、谦虚受益满盈招损

  歌器以满覆，扑满以空全；故君子宁居无不居有，这柞缺不处完。

  【译文】

  敬器因为装满了水才倾覆，扑满由于腹中空无一物才得以保全。所以君子宁愿处于无争无为的地位，也不要站在有争有夺的场所，日常生活宁可感到欠缺一些，也不要过分完满。

  【注解】

  欹器：欹，不正的意思。欹器是古代用来汲水的陶罐，因提绳位于罐体中部，所以，一旦装满了水就会翻倒，当水满一半时能端正直立，当水空时就会倾斜。古时帝王把它放在座位左侧。作为规劝警惕的器具。据《苟子·有坐》篇：“孔子曰：‘我闻有坐之器者，虚则，中则正，满则覆。’孔子故谓弟子日：‘注水焉！’弟子把水而注之，中而正，满而覆，虚而。孔子唱然叹曰：‘吁，恶有满而不覆者哉！’”。

  扑满：用来存零钱用的陶罐，有人口无出口，满则扑破取出。

  【评语】

  一个有追求的人，会觉得学问越做越深，真理之路越走越难，所以深信“满招损，谦受益”的道理。这个道理古今中外的认识似乎有共性，如圣经中耶稣说“心理贫穷的人是幸福”，意思就是忠告世人要经常虚怀若谷。一个人的内心如充满的妄想和邪念，心理就会发生障碍而不接受他人的善言。一个人一旦处于骄狂心态之下，对事物的追求如有一堵墙挡住了他的视线，使他在自我封闭的圈子里自满。而且一个人一旦有了骄狂态度，就容易招致他人的忌恨，四面楚歌，岂有不失败之理。

  二四、阴恶恶大显善善小

  为恶而畏人知，恶中尤有善路；为善而急人知，善虚即是恶根。

  【译文】

  一个人做了坏事而怕别人知道，这种人还保留了一些羞耻之心，也就是在恶性之中还保留一点改过向善的良知；一个人做了一点善事就急着让人知道，证明他行善只是为了贪图虚名和赞誉，这种有目的才做善事的人，在他做善事时已经种下了恶根。

  【注解】

  善路：向善学好的路。

  恶根：过失和根源。

  【评语】

  道德修养是心灵的磨炼，而沽名钓誉之辈常以善举来装点自己的形象。每个人都有良知，作恶而知可耻，惟恐被人知道，还有羞耻之心，就证明他还不为大恶，因为无耻之耻才是真正耻辱，即所谓恬不知耻。孟子说：“羞恶之心人皆有之”，有这种羞恶之心乃是维持人性不堕落的基石。但是世俗的急功近得，往往为伪君子提供了生存的空间；人际的尔虞我诈则为作恶者铺平了繁衍的温床。一个正直的人在生活中必须以自己的正气来识别和战胜这些丑恶。

  二五、多喜养福去杀远祸

  福不可做，养喜神以为召福之不而已；祸不可避，去杀机以为远祸之方而已。

  【译文】

  幸福不可强求，只要能经常保持愉快的心情，就算是追求人生幸福的基础；人间的灾祸难以避免，首先应当能消除怨恨他人的念头，才算是远离灾祸的良策。

  【注解】

  徼：当祈福解。

  喜神：喜气洋洋的神态。

  杀机：在暗中下走决心要杀害他人的动机。

  【评语】

  追求幸福算得上是社会发展的动力之一，对个人来讲，幸福固然不可强求，但是谁也不会无缘无故地把幸福赏赐给你一个人要想追求幸福还须靠自己奋斗。虽然每个人的幸福念不一样，但追求的期望太高失望就会更大，只有在奋斗时抱着只问耕耘不问收获的达观态度才能保持一种乐观。这样即使不是刻意追求幸福，幸福也会因你的努力而到来。世人对幸福总是争先恐后，一遇灾祸却都想逃避，可逃避不是解决问题的办法，只有心存忠厚，多反省自己，少怨恨别人，才可能远离灾祸。这样虽然不一定有福降临，但也绝不至于招来祸患。

  二六、谨言慎行君子之道

  十语九中未必称奇，一语不中则愆尤骈集；十谋九成未必归功，一谋不成则警议丛兴，君子所以宁默毋躁，宁拙无巧。

  【译文】

  即使十句话能说对九句也未必有人称赞你，但是假如你说错了一句话就会接连受人指责；即使十次计谋你有九次成功也未必归功于你，可是其中只要有一次失败，埋怨和责难之声就会纷纷到来。所以君子宁肯保持沉默寡言的态度，绝不冲动急躁，做事宁可显得笨拙，绝对不能自作聪明显得高人一等。

  【注解】

  愆尤：过失叫愆。尤，责怪，愆尤是指责归咎的意思。

  骈集：骈，与并同，骈集就是接连而至。

  訾议：诋毁叫訾。訾议，有非议、责难的意思。

  【评语】

  现实生活中，往往有一种奇怪的现象，干的不如不干的，说的不如不说的，因为你做了，你的不足就显出了；你说了，你的思想就暴露；你做得多了业绩广了，你便成了矛头的目标，因为你的成功妨碍了别人，而有些人专喜欢说别人的坏话。这种心态有幸灾乐祸，有好奇心也有权威感，总觉得自己能传播一句揭发他人隐私的消息，才足以显示自己是消息灵通人士，借以满足自己的权威欲望，所以俗语才有“好事不出门，坏事传千里”。好事所以出不了门，那是因为人们有嫉妒心，看到你有光彩的事就矢口不提，结果就使这种好事遭受尘封和冷冻，以致永远无法让世人知道。反之，一旦作了一件坏事，在人们幸灾乐祸心理驱使下，立刻一传十十传百，很快就能让所有人知道。所以作者才发出了“十语九中未必称奇，一语不中则愆尤并集；十谋九成未必归功，一谋不成则訾议丛兴”的慨叹。这里“谨言慎行”固然是明哲保身的一种方式，但也表明另一种方式，即遇事宜在深思熟虑后一语中的。

  二七、杀气寒薄和气福厚

  天地之气，暖则生，寒则杀。敌性气冷清者，受享亦凉薄；唯和气热心之人，其福亦厚，其禄亦长。

  【译文】

  大自然四季运转，春夏和暖万物就获得生长，秋冬寒冷万物就丧失生机。做人的道理也和大自然一样，一个性情高做冷漠的人，他所能得到的福分自然就淡薄；只有那些个性温和而又热情助人的人，他获得的福分不但丰厚，他的官位也会久长。

  【注解】

  天地之气：指天地间气候的变化。

  性气：性情气质。

  冷清：清高冷漠。

  受享：所享有的福分。

  凉薄：凉与薄同义。

  【评语】

  一个人的性情是需要磨炼的，待人太热或太冷都不好。但在社会中，古道热肠毕竟让人愿意接受，和和气气更是持家立业之根本。一个性情过于冷酷的人就如寒冬一般，使万物丧失了生机，这种人很难得到人的协助。“敬人者人互敬之，助人者人互助之”。可见社会必须互助合作互相尊重才能进步。从做事来讲，个人力量是有限的，“大家捧柴火焰高”“合则两利，分则两害”，人们必须互助合作才有更大力量。假如一个人整天板着冰冷的面孔自认清高，那谁愿意和他精诚合作创造事业呢？结果这种人只有在离群而居孤立无援的情况下度过寂寞的一生，人间的温暖也会由于冷漠而少有。

  二八、厚德载物雅量容人

  地之秽者多生物，水之清者常无鱼；故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操。

  【译文】

  一块堆满了腐草和粪便的土地，才是能生长许多植物的好土壤；一条清澈见底的河流，常常不会有鱼虾来繁殖。所以君子应该有容忍诵俗的气度和宽恕他人的雅量，绝对不可因自命清高不跟任何人来往而陷于孤独。

  【注解】

  水清无鱼：《孔子家语》中有“水至清则无鱼，人至察则无徒”。

  含垢纳污：本意是一切脏的东西部能容纳，此处是比喻气度宽宏而有容忍雅量。

  好洁独行之操：生活中喜欢保持独善其身的态度，操是操守或志向，例如《新书·道术篇》中有“厚志隐行谓之洁。”

  【评语】

  一个心地纯真、修养很高的人往往容易有缺乏容人雅量的不足，因为自己道德自律严，便由己及人。或者太孤芳自赏、自命清高而没有朋友使自身陷入孤立无援状态，就谈不上事业有所成就。世间并无绝对的真理，而且正邪善恶交错，没有什么东西是绝对的，不相联系的。所以我们立身处世的基本态度，必须有清浊并容的雅量。一个人要想创造一番事业，就必须有恢宏的气度，能容天下的人才能为天下人所容，所以凡是一个能创大事业的人一定有容忍人的度量，容忍小人虽然在实际上很难做到，也为了事业上的成功，为了照顾大局，就必须有“厚德载物，雅量客人”的胸襟，应该说谦让是美德，容人同样为美德。

  二九、未雨绸缪有备无患

  闲中不放过，忙处有受用；静中不落空动处有受用；暗中不欺隐，明处有受用。

  【译文】

  在闲暇的时候不要轻易放过宝贵的时光，要利用空闲做些事情，等到忙碌紧张时就会有受益不尽之感；当安闲的时候也不要忘记充实自己的精神生活，“等到大批量的工作一但到来才会有从中得利之感；当你一个人静静地在无人处，却能保持你光明磊落的胸怀，既不生邪念也不做坏事，那你在众人面前、在社会、在工作中就会受到人们的尊重。

  【注解】

  未雨绸缪；凡事要事先准备。

  受用受益：受益，得到好处。《朱子全书》中有“认得圣贤本意，道义实体不外此心，便自有受用处耳。”

  【评语】

  做事做人都不是一朝一夕就能功德圆满，功成名就的，平时不抓紧时间积累知识，平时不注意修身养性，指望临时受用不可能有长久的效果。古来名将驰骋千军万马之中而泰然自若，熟用兵法韬略运筹帷幄，虽说经常出入于九死一生之中却仍然能悠闲自得毫不仓皇，这就说明“闲中不放过，静中不落空”的功用，“临阵磨枪”，“临渴掘井”，是不能从容应敌的。一个人的修省也应如此，应时时处处保持一致。不要认为一个人在深夜独处没人知道而作些坏事，像鸡鸣狗盗之徒一样夜间蠢动，其实只能欺人于一时，却不能长久掩饰自己的劣行丑迹，一但事情败露就将永远难以作人。所以一个君子必须注意平明的磨炼、积累，才会临事有一定之规，做事有一定见识。”

  三○、多种功德勿贪权位

  平民肯种德施惠，便是无位的公相；士夫徒贪权市宠，竟成有爵的乞人。

  【译文】

  一个普通百姓只要肯多积功德广施恩惠，就像是一位没有实际爵位的卿相受人景仰；反之一个达官贵人只是一味贪图权势，把官职权力作为一种买卖欺下瞒上，炙手可热，这种人行径卑鄙得如同一个带爵禄和乞丐一样。

  【注解】

  种德：行善积德。苏拭有“种德如农之种植”的句子。

  公相：公卿将相。

  士夫：士大夫的简称，因为作者要在文字上和上一句的“平民”对称，才把士大夫写成“士夫”。

  贪权市宠：贪婪权势祈求获得宠信。市是买卖。

  【评语】

  行善或作恶不在名位高低，在于人的品行；其区别在于有爵之人影响比平民大些而已。假如一个人热衷于功名利禄贪恋权位又没有品格，那他为了攀龙附凤获得权位就会阿谀诌媚胡作非为，拉帮结派，招朋呼友，争权纳贿等无耻行径，也会接踵而致。这种精神上人格上的乞丐在现实生活中却很多，也很可憎。

  三一、不怕小人怕伪君子

  君子而诈善，无异小人之肆恶；君子而改节，不及小人之自新。

  【译文】

  伪装善良的正人君子，和恣意作恶的小人没什么区别；君子如果改变自己的操守志向还不如一个小人痛改前非重新做人。

  【注解】

  诈善：虚伪的善行。据《汉书，张汤传》说：“臣固遇忠，若张汤乃诈忠。”此诈忠也就是诈善。

  肆恶：肆是放纵，即怒意作恶。

  改节：改变志向。

  【评语】

  俗话说明枪易躲，暗箭难防。但生活中的暗箭却是防不胜防。许多道貌岸然的人貌似忠厚的君子，满口仁义道德，其实肚子里净是阴谋诡计男盗女娼。有些自称“虔诚”信教的人，藉宗教名义，施小仁小惠，既不知道《圣经》耶苏，也不知道释迦牟尼。像这种伪君子假教徒，理应受到社会唾弃。但在现实生活中，这些披着道德外衣的人往往还能得逞于一时，欺世盗名。由于披上了一层伪装，识别起来更难。

  三二、操履不变锋芒勿露

  澹泊之士，分为浓艳者所疑；检饰之人，多为放肆者所忌。君子处此，故不可稍变其操履，亦不可露其锋芒！

  【译文】

  志远而淡泊的人，一定会遭受热衷名利之流的怀疑；言慎而检的真君子，往往会遭受那些邪恶放纵之辈的忌恨。所以君子如果处在这种既被猜疑而又遭忌恨的环境中，固然不可改变自己的操守和志向，也绝对不可锋芒尽出过分表现自己的才华。

  【注解】

  澹泊：恬静无为。

  浓艳者：指身处富贵荣华权势名利之中的人。

  检怖：自我约束谨言慎行。

  操履：操是操行、操守，履是笃行实践，操履是执着地追求自己的理想。

  锋芒：比喻人的才华和锐气。例如孟郊诗中有“慷慨丈夫志，可以耀锋芒”。

  【评语】

  俗话说“防人之心不可无”。又说“人怕出名猪怕壮”，说明了一个有修养的人往往善待人生，往往注重自我修省，以为修省并不干他人之事，却不想正是由于自己品德高尚了就衬出了小人的心性，而必然遇到忌恨和攻击。所以一个深才高德的人，处在这种招忌的恶劣环境中，最聪明的办法就是不要锋芒太露。可是很多人不明白这种道理，尤其是奋发向上的年轻人，往往会由于表现得太好，而遭受忌恨，被造谣中伤。所以一个有为的人其处世节操不可变，待人方法须讲究。

  三三、彻见心性天下平稳

  此心常看得圆满，天下自无缺陷之世界：此心常放得宽平，天下自无险侧之人情。

  【译文】

  心中把万事万物都看得美好，天地间的事也就毫无缺陷；宽大为怀心里总处在平衡状态，也就不去体会人事倾轧人间邪恶了。

  【注解】

  险侧：邪恶不正。

  【评语】

  不平则争，不满则怨。可对一个孩子来讲，世界总是那么美好，孩子的心里纯洁天真，不知道什么叫恨。只有人进入了社会，有了利益、地位、权势等等，纯真的赤子之心才开始不平、不满，争竞之念才时时充溢，彻见心性何其难也。如果一个人的待人接物总是保持一颗赤子之心，那展现在眼前的便是一片平和美满的天地。

  三四、事留余地便无殃悔

  爽口之味皆烂肠腐骨之药，五分便无殃；快心之事悉败身丧德之媒，五分便无悔。

  【译文】

  可口的山珍海味，多吃便伤害肠胃等于是毒药害人，控制住吃个半饱就不会伤害身体；称心如意是好事，其实有一些引诱人们走向身败名裂的媒介，所以凡事不可只求心满意足，保持在差强人意的限度上就不至懊悔。

  【注解】

  爽口：可口、快口。

  皆烂肠腐骨之药；强调山珍海味足以伤害肠胃。

  【评语】

  什么事都要适可而目，但人往往经不住诱惑。很多人一遇到香甜可口的美味，就不顾一切的拼命多吃，结果把肠胃吃坏，受病痛之苦。聪明人必须注重养身之道，营养不良固然不行，吃得大多也绝非好事。欲罢不能说明不懂养身之道。养身如此，做人同样如此，所谓“病从口入，祸从口出”，一些看起来令人得意洋洋的事，或许正酝酿着走向失败的因素，人在春风得意时一定要保持精醒才是。

  三五、直躬人忌无恶人毁

  曲意而使人喜，不若直躬而使人忌；无善而致人誉，不若无恶而致人毁。

  【译文】

  一个人与其委屈自己的意愿去博取他人的欢心，实在不如以刚正不阿的言行而遭受小人的忌恨，使人们能赞同其品行；一个人没有善行而接受他人的赞美，还不如没有恶行劣迹却遭受小人的诽谤。

  【注解】

  曲意：委屈自己的意志。

  直躬：刚正不阿的行为。

  【评语】

  每个人待人做人的方式是不一样的，有的人喜欢曲意迎合，不明确表达意愿；有的人喜欢直言不讳，光明磊落。对小人来讲听到刚正不阿的言语当然忌恨；而曲意者，要么是图人喜欢，要么有所乞求。人人都受听好听的话，小人和当权者尤其如此，而正的人则很看不惯那种阿庚像。一个个根本没有恶行的人而遭受诽谤，这种诽谤虽然都是出于无知者的攻击，但却能博得有识之士的同情。因为一些自己不求上进而自甘堕落的人，在心理上很不平衡，他们看到正直善良的人就不顺眼，于是就造谣生事进行底毁，妄想使自己不平衡的心理能得到某种补偿，这种人可悲而又可恨。