作者：陈康 汪子嵩、王太庆编
选自：《陈康：论希腊哲学》
有前提的批判
有自觉的反思
有价值的生活
让真理之光勿灼人心
做一棵有思想的苇草
作者：陈康 汪子嵩、王太庆编
选自：《陈康：论希腊哲学》
柏拉图于纪元前428／7年生于雅典(或云生于爱齐那(Aigena))(Diog．Laët．3．3)。父名阿里斯通(Ariston)，乃柯得罗斯(Kodros)王后裔；母名贝里克琼(Periktione)，其远祖乃梭伦(Solon)之亲戚。柏拉图幼年，饱受当时之教育，尝从事诗歌。初师事赫拉克利特(Herakleitos)派之克拉底鲁(Kratylos)。年二十(Diog．Laët．3．6)从苏格拉底游。其哲学思想所受二人之影响甚深(Aristoteles，Metaph．A6)。 399年苏格拉底遇害，柏拉图及其同门流亡麦加拉(Megara)，依欧几里得(Eukleides)。欧几里得学派盖即柏拉图《哲人篇》中所称之。形之友人”也。此行对于其哲学思想之发展颇重要。柏拉图留麦加拉不久即返雅典，此时盖已从事于讲授哲学之工作矣。居雅典不久，往游意大利南部，及西西里(或云远至埃及等处)，因此得与毕泰哥拉斯派相往来，且结识阿尔基塔斯(Arehytas)。居雅典时想已稍识此派中人，或即以此故，乃往此学派之发源地，以求对此派进一步之认识。其哲学中之毕泰哥拉斯学派戍份，盖多得于此行。388年至叙拉古(Syrakus)，与其君狄俄尼修斯一世(Dionysios I)之亲戚狄翁(Dion)友善，然不悦于其君，乃离叙拉古，中途为人出售为奴，盖狄俄尼修斯所授意。有安尼凯里斯(Annikeris)者购之，乃得返雅典。既返，购地于阿卡得米亚(Akademja)，建房屋，供奉文艺之神，兼作哲学及特殊科学之研究，此即柏拉图学院之创始，亦即以后“学院”一名之所由来也。此后数十年间哲学家、科学家。以及实际政治家法律家多出其门(参考Zeller，Phil．d．Griechen，W4．420，1)。狄俄尼修斯一世死，其子嗣位，欲改革政治，从狄翁之意，聘柏拉图为顾问。其次年，柏拉图再至叙拉古，受重于朝，参预政事。会狄翁遭放逐，乃返雅典。361年复应聘作第三次叙拉古之行，所谋亦无成，且遭禁锢，赖阿尔基塔斯等营救，乃得返雅典。此后不再出，致力于哲学及其学校之发展，殁于348／7年。
柏拉图之主要哲学著作为对话，除在古代即认为伪作者外，仍存对话三十五篇，特拉叙罗斯(Trasyllos)分之为九组，每组含对话四篇(Tetralogia)；末组只含三篇，乃以书札附之；然此九组之中复含有伪作。再者，特拉叙罗斯之分类不以著作先后为标准。因此分列每篇之真伪，考订各篇之先后，乃现代从古文字学方面研究柏拉图者之两大任务。十九世纪以及二十世纪初年学者之间关于此二问题之争辩甚烈，近年来各家意见始渐趋一致。其所仍未同意者仅关于少数著作，然此数篇在哲学思想方面仅占次要位置，故此二问题大体上已解决。兹姑根据Fr．Ueberweg的Grundriss der Gesehiehte der Phil．I．Tell hrsg．v．Karl Praechter(S．189)分柏拉图之对话为四期：
1．少年时代著作：Apologia Socratis，Crito，Io，Protagoras，Laches， Rospublica Lib．I，Lysis，Charmides，Euthyphro．
2．过渡时期著作：Gorgias，Meno，Euthydemus，Hippias minos， Cratylus，Hippias maior，Menexonus．
3．中年时代著作：Symposium，Phaodo，Respublica Lib．II—IX，Phaedrus．
4．老年时代著作：Theactotus，Parmenides，Sophista，Politicus。Philebus，Timaous，Critias，Lvges，Epinomis．
柏拉图之主要思想可名之为“形论”。此所谓“形”，在希腊文为ἰδέα，εἶδος（旧译为“观念”，“概念”，“理型”，以及近来愈不可解之“理念”等等皆误，今译为“形”，其故容另述，兹暂从略)。“形”之一词所指甚多，然其可别为二大类，其一属于客观方面，其另一属于主观方面。其属于客观方面者为“原理”(ἀρχη)。原理或“形”其见于《巴曼尼得斯篇》以前之对话中者与事物同名(ὀμονυμόν)；一切事物凡吾人可以同一名字加之者，皆有同一“形”为其原理。是以美人美事而外，复有美“形”；相等木石而外复有等“形”；甚至人造物如床如梳而外，亦有床“形”、梳“形”。“形”与特殊事物既“同名”则其内容亦相同，因此柏拉图复名“形”为“某某自身”，如美之自身、等之自身(αὐτὸ τὸ χαλόν，αὐτὸ τό ἴσον)等等，以别于个别事物，且与之相对待。
所谓“某某自身”(αὐτὸ τὸ ὅ ἔστι)仅一空泛名词，此词之构成乃由于系“自身”一词于另一词下。然若二词各有所指，其对象必异。此异点究何在，依柏拉图之意，“形”与个别事物之主要分别为变动。个别事物生灭不居，永在变动之历程中；事物之“形”则不生不灭，超出变动历程之外。生灭变动乃自“无”(τὸ μὴ ὄν)至“有”(τὸ ὄν)、自“有”至“无”之历程(γένεσις）于是生灭变动者亦“无”亦“有”，亦“有”亦“无”，介于“有”“无”之间，此即现象(φαινόμενον)。“形”则为绝对的“有”，现象含有“无”之成份(τὸ ὄντως ὄν)。现象似“形”而非“形”，所以似“形”者以其“分占”“形”(μέθεξις τοῦ είδοῦς)。所以非“形”者以其仅“分占”“形”至某某程度，而终有所缺；是以美之自身为绝对的美，无时不美，无地不美。对于此美，无物可与之较而使之有逊色；美之事物则异是，譬如美女与猿并立则妍，与神并立则媸。
“形”与事物之分别如彼，“形”与事物之关系何若？前已言之，事物“分占”“形”。所谓“分占”即“形”与事物之关系也。然“分占”一概念亚里士多德已责其模糊。柏拉图亦自知其空泛，而不考究其形式(Phaed，100D)。哲学史书籍其流行于西洋者，皆以为柏拉图主张“形”与事物分离(χωριστός)，另成一独立自存之世界。此种解释，仅见一端，以部分混诸全体；余已于拙著《Das χωρισμός-Problem bei Aristoteles》，Berlin 1940一书中详论之，兹不重复。然以“分占”解释“形”与事物之关系其困难甚多，且以同名之“形”解释个别事物亦仅是实际世界之重叠。因此柏拉图晚年著作中之“形论”，与早年著作中者迥异，其详见余译注《柏拉图巴曼尼得斯篇》中。
亚里士多德叙述柏拉图哲学时，于“形”与事物以外，复举所谓“中介”(τὰ μεταξύ)者。此“中介”为数；然数有二种：一为数学对象之数(μαθεματιχὸς ἀριθμίς)，一为非数学对象之数(即εἰδηχὸς ἀριθμίς)。所谓“中介”仅指后者。此说不见于柏拉图著作中，盖亚里士多德依据其师未著录之演讲(τά ἄγραφα δόγματα)以言也。前者则见于柏拉图之《国家篇》中，其地位亦介乎“形”与事物之间，然非亚里士多德所举之“中介”。
以上乃就所谓万有论言，以下请就认识论言。吾人之认识来源，柏拉图以为有二：其一为低级认识，其另一为高级认识。个别事物为低级认识对象之一，“形”为高级认识对象之一。个别事物为“形”之仿本，然其自身复有仿本；如人物为“形”之仿本，而其所投射时之影像则为其自身之仿本；以其为仿本之仿本，故其所含“有”之成份愈少，于是其地位愈低。其与仿本之关系亦如仿本与“形”之关系。又“形”与事物之间尚有数(数学对象)。于是万有之构成可按照吾人之认识分为四级，自下至上其次序为：影像，个别事物，数，“形”。影像与个别事物同为低级认识之对象，但前者为信仰(πίστις)之对象，后者为感觉(ἀίσθησις)之对象。数与“形”同为高级认识之对象，但前者为思考(διάνοια)之对象，后者为识(νόησις或νοῦς)之对象。由是在认识方面亦分四级，自下至上其次序为：信仰，感觉、思考、识。认识方面之四级与万有论之四级各各相当。
如是万有乃由四级构成，认识亦由四级构成。吾人为认识者，万有为所识。万有中之最高一级为“形”，“形”中之最高者为善(ἰδέα τοῦ ἀγαθοῦ)。善乃吾人认识“形”之原因，适如日光乃吾人觉察个别事物之原因；同时善乃“形”为吾人认识之原因，适如日光乃个别事物为吾人觉察之原因；不仅如此，善复是一切“形”之原因，适如日乃事物一切生灭之原因。于是整个万有界，整个认识界，皆以善为最后原因。善乃一切之最高原理(ἀρχῂ ἀύποθετυς)，此唯善一元论乃《国家篇》中之哲学；然在柏拉图晚年著作中则代以多元范畴论，其情形复杂，知者犹少，此处且从略。
善既为一切之最高原理，柏拉图《国家篇》中所讲之高等教育即以认识善为最后目的，于是其教育学说乃深受其“形学”之影响。教育与学习乃同一事物之两方面。依柏拉图之意，所谓学习实即回忆(ἀνάμνησις)；所谓教育乃“心之转移”(περιαγογή τής ψυχῆς)。凡有同名之物，皆有一同名之“形”为其原理，此点前已言之。关于此“形”之知识，柏拉图以为人心本有之。然此知识吾人生即遗忘，多不复知有此，即所谓遗忘。他乃指此知识不浮现于意识(μνημή）之中，而蕴藏于意识之下；学习者即将此已遗忘之知识由心之深处唤至意识之中(ἀνά-μνησις，ἀναλάμβανειν)。故学习非由于外铄，乃由于内省。
遗忘之知识蕴藏于意识之下，其呈现于意识之中者，厥为感觉，故欲回忆遗忘之知识，必须远离引起感觉之个别事物。然知识既已遗忘，唯有赖个别事物之刺激得以唤起。故吾人回忆必须利用个别事物而超过之，以达于个别事物之“形”。学习乃回忆，教育乃学习之另一方面，于是教育之主要工作乃在促成此回忆。回忆之始点为个别事物，终点为“形”，于是教育之任务即在转移心之方向，由倾向于个别事物之方向，以转至倾向于“形”之方向。《国家篇》第七卷中之详细课程皆为此而设，以求把握一切之最高原理也。
柏拉图之高等教育既如上述，则其在西洋教育史上之影响昭然可知。其所主张之教育非灌注的，乃是诱导的、启发的。教育之任务不在注入，乃在导引学子使其自求知识，西洋启发式教育之始祖非他，乃柏拉图之教育思想也。(根据未刊原稿)
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