(10)石田山人命理微言增注

 石田山人命理微言增注（一）

原著（注）：石田山人　　增注：惭愧学人

 

論乘氣

　　人元用事之神，宅之定向也，故云“三元合德機緘通，戴天履地人為貴”。其權全在於乘氣。乘氣者，每月中每日司令之神也，其氣最旺，而與日元最關切。一命到手，必須先提用神；用神既明，必須看乘氣照應不照應，照應則吉，不照應則凶。但乘氣在內，用神在外，用神能生克乘氣，而乘氣不克制用神，內不足以制外也。生扶則有力焉，旺氣自內而出也。至於日元之強弱，用神之得失，全系乎乘氣相關之一脈焉，所謂“一個元機暗裏存”也。

　　學人增注：“人元用事之神，宅之定向也”與“三元合德機緘通，戴天履地人為貴”語出《滴天髓》，原文為：“月令，提綱之府，譬之宅也，人元用事之神，宅之定向也，不可以不卜”，“坤元合德機緘通，五氣偏全定吉凶。戴天履地人為貴，順則吉兮兇則悖”。《滴天髓闡微》題名為《月令》、《地道》和《人道》。
　　這段話重點就在於“人元用事之神”、“乘氣”以及“用神”。而“乘氣”的就是月令人元用事五行。而這裡“用神”指的是“配合之神”。如果“用神”與“乘氣”配合得好，謂之“照應”，反之則是“不照應”。如申月庚金用事，甲木日元，偏官乘氣，若用壬水或子水，印綬化殺，則為“照應”，或用丙火、巳火，食神制殺，也為“照應”。
　　年統時，時統月，月統日；又日照年，時照月。時辰是為月令之統照之地，最宜與月令“照應”，而不宜反背無情。月令真神得用，配合有情，不貴即富。
　　用終南命理的說法，所謂“照應”就是“得”，不照應就是“失”。月令財官乘氣，也要“用神”（合適的工具）去獲取。

石田山人命理微言增注（二）

原著（注）：石田山人　　增注：惭愧学人

 

論四庫雜氣

　　“辰戌丑未為四庫，干頭透出格為真”，此言四季月與八宮乘氣不同也。八宮中雖透出一字不論，只以乘氣為主。若丑未兩庫，無透出者，專看乘氣；財官印食入庫者，必須刑沖而後顯。或透一字在月干之上，只以透出者論，而不看每日司令之氣矣。此之謂雜氣。雖或與年日時干作合，亦只論其有故無故，喜合不喜合，以斷吉凶。顯然不合者，更不待言；而透在年與時干上者，又不論。或丑月生人透兩癸字，又不作透論。至於辰戌兩庫，唯戊字能透出干上；而乙癸辛丁，俱不透。遇此乘氣作印食財官者，尤須四柱刑沖，使庫門開透，則光芒髮露；否則隱而不揚，埋而不露。用印食者，似智而非智；用財者必慳，用官者必晦。此之謂“天羅地網”，故曰“辰戌丑未遇刑沖，無人不發”也。惟乘梟煞者忌刑沖，其餘未沖則喜刑沖。如四柱已見者，再行刑沖運，亦不利。辰透甲，戌透庚，而乙辛司令者，以甲庚為主。丑未透不出壬丙，故不同。八宮中巳透丁，亥透癸者，亦然。寅申亦透不出乙辛也。
　　學人增注：讀這段，可以參閱《三命通會·卷五·論雜氣》。古歌云：“雜氣財官用月宮，天干透露始為豐。財多官旺宜衝破，切忌干支壓伏重”，又云：“辰戌丑未為四季，印綬財官居雜氣。干頭透出格為真，只以財多為尊貴”，“雜氣從來自不純，天干透出始為真。身強財旺生官祿，運入沖刑聚寶珍”。
　　“八宮中雖透出一字不論，只以乘氣為主。”八宮者，子午卯酉、寅申巳亥。支中藏干透出，未必以此立格局，而重點要看月令用事之神——乘氣。
　　“若丑未兩庫，無透出者，專看乘氣；財官印食入庫者，必須刑沖而後顯。”丑月未月，藏干不透的情況，則重點看用事之神。丑為金庫，未為木庫，如果金、木或為日主的財官，且財官不透天干，此時要逢刑沖，使財官得出，方能為我所獲。
　　“或透一字在月干之上，只以透出者論，而不看每日司令之氣矣。此之謂雜氣。”天干透出，則不必刑沖。但是《三命通會》還是認為縱然庫中財官印透出，還是要看月令用事之神的，書曰：“假令六甲日生，得丑月，以丑中辛金為官，己土為財，癸水為印，看天干透出何字為福；次分節氣淺深，何物當令。”是不是覺得與《三命通會》有矛盾之處？非也！這句話的關鍵字是“月干之上”，比如辛丑、癸丑、己丑、乙未、丁未、己未。也就是說，生於辛丑月，則以辛金論，而不必看月令用事是否為辛金，因為這時候丑是由辛金定義的。《三命通會》云：“大概透財者富，透官者貴，印綬享父祖見成之福，受宣敕蔭庇之貴。”
　　“雖或與年日時干作合，亦只論其有故無故，喜合不喜合，以斷吉凶。”緊接著上一句，丑、未中透出一字在月干，並且該月干與年干或日干或時干相合的情況。這時之重點，是要看得失，也就是說，看看這相合是否對我、對全局有利。
　　“顯然不合者，更不待言；而透在年與時干上者，又不論。”是說如果上面所說的這種情況，月干不與年、日、時干相合，那麼則直接以格局主輔成敗得失來論。如果月令中的藏干不是透在月干，而是年干或者時干，那麼就不是“只以透出者論，而不看每日司令之氣”了，這時候的月令用事之神就顯得比較重要了。
　　“或丑月生人透兩癸字，又不作透論。”這句話似乎有點讓人不得其解，既然說透出來了，爲什麽又“不作透論”呢？其實作者的意思是：月令雜氣，透一干則為透清，透兩次則不“清”了，這時候就不能“只以透出者論，而不看每日司令之氣”了，哪怕其中有一干是透在月干之上。換句話說，只有“月令所藏雜氣只透一個在月干”的情況，才論該透出的天干，而不必深究月令用事五行。
　　“至於辰戌兩庫，唯戊字能透出干上；而乙癸辛丁，俱不透。”辰月和戌月，月令藏干能透在月干上面的只有戊土，而其他藏干是不可能透在月干的。
　　“遇此乘氣作印食財官者，尤須四柱刑沖，使庫門開透，則光芒髮露；否則隱而不揚，埋而不露。”如果生於辰月或者是戌月，月令中的乙木或癸水或丁火或辛金為日主的財星或官星印綬時，財官沒法“透出”，那麼只有靠刑沖使其從墓庫中弄出來，這樣才能為我所用啊。否則的話，庫中的財官印是不能發揮其作用的。
　　“用印食者，似智而非智；用財者必慳，用官者必晦。此之謂‘天羅地網’，故曰‘辰戌丑未遇刑沖，無人不發’也。”這是說前面“隱而不揚，埋而不露”的情況，從而突出刑沖的重要性。
　　“惟乘梟煞者忌刑沖，其餘未沖則喜刑沖。”如果月令用事之神是日主的梟神、七殺等凶神時，則不宜刑沖，其他的則喜刑沖。
　　“如四柱已見者，再行刑沖運，亦不利。”如果原命局已經有刑沖的，那麼歲運就不再需要刑沖了，否則也是不利的。這就是《三命通會》中所說的“如柱元有破害之物，再不可遇此等運，再行則為太過，沖壞秀氣，反不為吉。”
　　“辰透甲，戌透庚，而乙辛司令者，以甲庚為主。丑未透不出壬丙，故不同。八宮中巳透丁，亥透癸者，亦然。寅申亦透不出乙辛也。”此處講的是藏正透偏和藏偏透正的情況。假如辰月乙木用事的時候，月干為甲，這時以甲木論，若是庚金日干，則論偏財而非正財。又如亥月壬水用事，月干為癸水，則以癸水論。余仿此類推。

石田山人命理微言增注（三）

原著（注）：石田山人　　增注：惭愧学人

論四庫與乘氣照應

　　四庫臨于四時辰，亦先看透與不透，若透一字于時干，只以透出者論，而不看庫中所藏之神矣。透而合去者又不論，合而有故者仍作透論。如無透出者，則須看正四庫之神與乘氣如何照應。既照應，亦須看與用神如何交關，以定吉凶。喜制伏而相制伏，用生扶而得生扶，則吉，反是則凶。庫神生制乘氣，較乘氣生制庫神，更得力，月先而時後也。但喜神入于時庫，必要刑沖破害，以開其扃鑰。庫門不開，雖有生扶不得力。若忌神入于時庫，有制可開，無制不可。惟時坐壬戌，雖遇刑沖而丁不顯。
　　乘旺格，獨不看乘氣，而專看用神照應，以乘氣既日元也。
　　學人增注：此節說的是辰戌丑未四庫時辰的看法略要，結合下一節《論時庫喜忌》參閱。四庫時辰，和四庫月一樣，首先要看庫中藏干是否透出本干，如有透出，則以透出的天干作為重點，也不必深究時令用事，也不必看其餘的藏干。
　　“透而合去者又不論，合而有故者仍作透論。”如丁日辛丑時，年月見丙火，表示財星被比劫合去。又如壬子年丙午月丁日辛丑時，壬水沖制丙火，丙火劫財有官星制約，不來爭奪辛財，是為“有故”，辛財亦然有用。
　　“如無透出者，則須看正四庫之神與乘氣如何照應。”如果庫中的藏干沒有透在時干，那就要看“正四庫之神”與月令用事之神是如何“照應”的了。“正四庫之神”，原文的本義是：如辰為水庫，水就是辰的正庫之神，又如丑為金庫，金為丑的正庫之神。“照應”就是配合。如戊日丙辰時，辰為戊土的財庫，生於申酉月庚辛金用事之時，是為食神傷官生財。終南命理則認為戊己土才是庫神（能起到倉庫收藏作用的），而辰中水、丑中金是為庫的性質。所謂“照應”，就是看月令用事的五行能否進入庫內，如能進，則為得到。如申酉月，金用事，生丑時，金能進入丑中，如金為財則財入庫中，如為官則官入庫中，由於庫在我宮，那麼就表示我得到了財官。
　　“既照應，亦須看與用神如何交關，以定吉凶。喜制伏而相制伏，用生扶而得生扶，則吉，反是則凶。”交關者，往來作用也。假若時辰乃是月令庫地，那麼還要看是否能夠收來月中之物，倘若年月作合，則不能收，日時作合亦然。假若月令七殺用事，又要先有制伏，或有引化。或月令官星，又喜財星生官。
　　“庫神生制乘氣，較乘氣生制庫神，更得力，月先而時後也。”得力未必有用，有用未必得力。假如時為殺庫，乙日丁丑時，生於午月丁火用事，乘氣之食神制庫中七殺。又如戊日丙辰時，辰為財庫，生於癸未月丁火用事，雖然癸水從辰中透出坐未，然而火水未濟、財印相礙，雖得力卻不得用也。
　　“但喜神入于時庫，必要刑沖破害，以開其扃鑰。庫門不開，雖有生扶不得力。”這裡的“喜神”指的是“工具”。工具被收納於墓庫之中，縱然工具有多優秀，也不能發揮其作用，還是要有刑沖將庫門打開。“破”非丑破辰、辰破未之類，“害”也不是卯辰害等“穿心六害”。
　　“若忌神入于時庫，有制可開，無制不可。”如官忌傷官，而傷官入於時庫，那麼局中必要有印綬制伏傷官，雖遇刑沖開庫而不為害，否則不宜刑沖。
　　“惟時坐壬戌，雖遇刑沖而丁不顯。”由於壬水會與戌中丁火相合，縱然丁火出現，也不能正常發揮其作用。（按：時坐壬戌者，只有戊、癸二日，戊日戌為印庫，癸日戌為財庫。）
　　“乘旺格，獨不看乘氣，而專看用神照應，以乘氣既日元也。”此指建錄、月劫、陽刃諸格。其實月令日元乘旺，不管時辰是否為庫，都是專看“用神照應”，看其得失成敗。

石田山人命理微言增注（四）

原著（注）：石田山人　　增注：惭愧学人

論時庫喜忌

　　“財官藏蓄四時辰，年少刑沖可發身”，固已，然成須看用神如何交關。如丑宮辛金作喜神，而丙丁作用神，是用克庫；或辛金作喜神，而甲乙作用神，是庫克用，雖刑沖無益。又如辰宮癸水作忌神，而透戊己作用神，是用克庫；或癸水作忌神，而甲木作用神，是庫生用，雖刑沖何害？又或辛金作喜神，而壬水干頭作忌神，是喜生忌；癸作忌神，而甲干又作忌神，是忌生忌，遇刑沖更壞。餘仿此。
　　刑沖必發，又概以時支四庫言。如日元入於正墓，雖遇刑沖照應，發達必遲，否則不遇。若五陰日逢時墓不同論，所云“不發庫中人，怕有物以壓之”也。必有物以破其所壓，然後刑沖有用，但發福亦淺。時墓者多性穩。

　　學人增注：此節論“時墓格”，即財官入墓於時辰。古歌曰：“財官藏蓄四時辰，年少刑沖可進身；不遇刑沖遭壓伏，果然不發少年人。”又曰：“時墓逢官主發遲，喜逢沖克最為奇。鎮壓不來臨貴處，官高職顯兩相宜。”“若問財官墓庫時，辰戌丑未一同推。財官俱要開庫鑰，壓住財官未是奇。要知何物能開庫，沖刑破害是鑰匙。露得財官方得用，身衰鬼墓甚危疑。”
　　“然成須看用神如何交關。”首先說明一下，這段文字中的“用神”指的是日主配合節氣的先天原始所喜之神，“喜神”指的是我要獲取的對象（主要指的是財官印），“忌神”一方面指的是日主先天原始所忌之神，另一方面也指破壞格局、用神的字。“用神如何交關”，說的就是遇到時支為財官墓庫的時候，還要看財官是否與日主的原始喜忌搭配得當，是否與月令格局配合得當。此節所論都是圍繞“用神交關”來闡述的。
　　“如丑宮辛金作喜神，而丙丁作用神，是用克庫；或辛金作喜神，而甲乙作用神，是庫克用，雖刑沖無益。”日主原始所喜之神與喜神財官相剋的時候，刑沖無益。如三冬甲木，寒木向陽（脫胎要火），需要丙丁暖局，命中透丙或丁，但是丑中官星有用，此時見戌、未刑沖丑庫，則官星被傷。又如三秋丙火，喜甲乙木作為火源，然秋金財旺，得時支丑收局，則財不礙印，若丑庫被刑沖，眾金出庫，必然壞印。
　　“又如辰宮癸水作忌神，而透戊己作用神，是用克庫；或癸水作忌神，而甲木作用神，是庫生用，雖刑沖何害？”如三冬己土，局中水眾，得辰字在時收眾水，財星歸庫，天干又有戊己土幫扶（若要物旺，宜助宜幫），縱然辰庫遇戌沖，只要戊土另有無傷的根源，能起到止水的作用，也無大礙。又如秋冬丁火，不離甲木（如有嫡母，可秋可冬），怕癸水傷丁，局中有甲木印綬，縱然辰中癸水因刑沖而出，但得甲木化殺生身，也無礙。
　　“又或辛金作喜神，而壬水干頭作忌神，是喜生忌；癸作忌神，而甲干又作忌神，是忌生忌，遇刑沖更壞。”如甲木生春，用丙火發洩（木旺宜火之光輝），怕壬水梟神奪食，丑中辛官如無刑沖引動，則不生壬水，假若丑被刑沖而開，辛金生起壬水去壞丙火，當然不吉。又如三冬戊土，眾水氾濫，必須辰庫收之庫之，又怕財旺生殺而攻身，倘若甲木透干，辰庫被開，則財星黨殺，日主危矣。
　　“如日元入於正墓，雖遇刑沖照應，發達必遲，否則不遇。若五陰日逢時墓不同論，所云‘不發庫中人，怕有物以壓之’也。”日元入於正墓者，時支為日干的墓地是也，如甲日未時（官星辛壓之，金克木，木不得出）、丙日戌時（庫神戊壓之，墓庫牢固，火不得出）、庚日丑時（官星丁壓之，火克金，金不得出）、壬日辰時（食神甲壓之，但是壓不住，不作壓伏論）。陰日干不論入墓（以通根論，如乙日未時、丁日戌時）。
　　“必有物以破其所壓，然後刑沖有用，但發福亦淺。”日主入墓於時辰的，要想從墓庫中走出來，有兩個方法：１．月令通日元之氣，然後地支有刑沖墓庫的字（最好就在日支，如丙辰日戊戌時）；２．年或月干克制時干，然後地支有刑沖墓庫的字。可這樣一來，雖然日主得出墓庫，但又有諸多弊端。比如甲日辛未時，生於春，年上（或大運）得丑、戌刑沖，官星本來就衰弱，又加上坐支不穩固，貴氣必定大減；倘若是丙丁火透干將辛金合去克去，再得丑、戌刑沖開未庫，日主得出，官星已無用矣。所以說“雖遇刑沖照應，發達必遲，否則不遇”。

學人補注：本節最後一段，還有不少易友沒看明白，所以鄙人再作進一步詮釋。
　　“刑沖必發，又概以時支四庫言。”作者的意思是說，“刑沖必發”是針對時支為財官庫而言的，而不是說只要是生於辰戌丑未時辰，遇到刑沖都能發。
　　“如日元入於正墓，雖遇刑沖照應，發達必遲，否則不遇。”這裡的“如”是“如果”的意思，如果日元进入了时支的墓庫，縱然有刑沖開庫，發達也比較遲，或者根本就不發達。
　　那麼這裡就有一個很關鍵的問題了：是不是甲日未時、丙日戌時、庚日丑時、壬日辰時等都是日主入時墓了？答案當然是否定的！這些頂多只能說是時支為日干的“墓”地狀態，並不能說明日干會進入墓庫。
　　那要什麼樣的組合，才能導致日干進入時墓呢？
　　如甲寅日辛未時，寅入未墓的同時，把日干甲木也帶進去了。又如丙寅日戊戌時，日時寅戌拱合，對於日干丙火來說，就是“邀合入墓”，類似于“請君入甕”。余可仿此。
　　還有一種情況，是屬於似入而非入的。如甲寅日辛未時，月干己土，甲木遇己土作合，被絆住，不入墓.

石田山人命理微言增注（五）

原著（注）：石田山人　　增注：惭愧学人

 

論用神<１>

　　定格專跟乘氣，用事全看用神。得力不宜破損，當權定看清真。
　　學人增注：定格，指的是确立月令格局，既然是月令格局，那么月令的用事五行（乘气）就显得非常重要了。月令用事五行作用的，是为“真神得用”，否则的话那么就是“假神”了。而月令用事五行纵然成格，还是要看搭配，还是要看得失。与其搭配的，或者说“工具”就是“用神”了。用神搭配得力的，就不宜有损害之神出现。當權者就是月令用事五行，透出為清，得用成格為真。
　　乾造，雍正九年農曆正月十二日未時（朱珪）
　　財　才　日　印　　06　16　26　36　46　56　66　76
　　辛　庚　丙　乙　　己　戊　丁　丙　乙　甲　癸　壬
　　亥　寅　子　未　　丑　子　亥　戌　酉　申　未　午
　　命主出生於寅月甲木用事之時，天干甲木不透，但是乙木正印透干坐庫，格取印綬。印格本怕逢財，而局中財星兩透，是否為破格？非也。由於財星毫無根源，只能說是格局中有瑕疵，乙木旺盛，與庚作合，是將庚金合來，并將庚金的坐支寅木收在坐支未庫之中；丙辛作合，辛金不傷乙木。所以一生宦海無波，官至體仁閣大學士。不過日時子未穿害，傷妻剋子難免，故命主中年（乙酉運）喪妻，次子早亡。
　　用神最忌破損。
　　如財星破印、梟神奪食、用財逢劫、用官逢傷、用傷逢印、用劫逢官之類。又如用印逢比、用官逢梟泄，則損。
　　學人增注：這裡的“用神”既可以理解為《子平真詮》中的“相神”，也可以理解為月令格局用神。不管是格局用神還是相神，都忌破損。用印化殺卻逢財、殺用食制卻逢梟、官逢財生卻遇劫、傷官生財卻逢印、印用劫護卻逢官。這些都是“用神破損”的情況。傷官用印逢比劫、官星制劫遇印綬，這些是不該通關而通關的組合，也是“用神破損”，換句話說，是用神沒有起到該有的作用。
　　乾造，同治二年農曆九月初九日亥時（寒儒）
　　比　劫　日　比　　05　15　25　35　45　55　65　75
　　癸　壬　癸　癸　　辛　庚　己　戊　丁　丙　乙　甲
　　亥　戌　丑　亥　　酉　申　未　午　巳　辰　卯　寅
　　此造生於戌月霜降前三天，丁火用事之時，為“雜氣偏財格”，財星不透，得丑刑戌而開庫。但是戌上面蓋著的是壬水劫財，而這個劫財是從亥中透出去的，真是“用財逢劫”，自己辛苦勞動的結果卻讓別人先得到豐盛的果實，也難怪徐樂吾大師對其評價為“寒儒”了，沒錢啊！好在壬水在時支還有一個根源，所以壬水之所得，還能分給命主一勺羹——畢竟人家也付出了辛勤的勞動嘛，用印庫去刑開財庫——用文化賺取工資，所以命主雖然“十上秋闈不第”，但為“文學一邑泰斗”，火旺之運也當上了“一省視學”。

石田山人命理微言增注（六）

原著（注）：石田山人　　增注：惭愧学人

 

論用神<２>

　　用神切忌混雜。
　　如官煞並透、傷食並透、偏正印有偏正財並透之類。又如用傷乘食、用印乘梟、內外不相照應，亦是。惟露食藏傷、露官藏煞者，不為混雜，用吉而不用凶也。至於露煞藏官、全賴煞神有制，否則更凶。
　　學人增注：大家都知道官殺混雜不是好事，而不清楚其他十神也是不可以混雜的。其實不管用神是什麽，都只宜清，而不宜混雜。混而透干，則為不清。特別是成格之神，更忌混雜透干，如有混雜，必須去濁留清。作為工具，最好單純，其情其力才專；作為獲取的對象，更要純而不雜，這樣目的才更明確而專一，力氣使在一個地方，功用才大。比如月令食神用事，卻透傷官；月令印綬用事，卻透梟神。也就是說，月令用事五行與透出天干起作用的五行陰陽不同，也是屬於“混雜不清”。不過只要不是正偏同透，這種情況還好一些，如果透出作用的天干能與月干相“照應”，也不失為好命（如前文所舉“朱珪”命造，甲木偏印用事，而透乙木正印，但是乙木與月干庚金作合）。干透吉神，支藏凶神，不為混雜，因為天干透出作用，而支中藏干不起生克作用，只作為天干之根氣。如丁用壬官，支逢丑土，癸水不透，不為官殺混雜。凶神透干而吉神藏支，則表示在天干起作用的是凶神，所以要有制。如丁日見癸水透干，而壬藏申中不透，需要戊己土將七殺制伏，或要甲木印綬化殺。
　　乾造，光緒十三年農曆閏四月十五日酉時（伍朝樞）
　　財　才　日　官　　01　11　21　31　41
　　丁　丙　壬　己　　乙　甲　癸　壬　辛
　　亥　午　寅　酉　　巳　辰　卯　寅　丑
　　此造生於芒種當日，月令丙火用事。丙火財星透干，己土官星透時，格成偏財，財旺生官。但是年干透出丁火，正偏財混雜不清為病。丁火坐亥，與坐支所藏的壬水暗合，是屬於去濁留清的八字。財坐旺地，官坐長生，又由印綬定義，故為貴命。辛丑運，癸酉年，丙火這個格局“用神”同時被己、癸所侵，又遭辛、壬所害，故於此年病逝。
　　乾造，光緒十六年農曆十一月二十六日亥時（戴傳賢）
　　梟　官　日　印　　10　20　30　40　50　60
　　庚　己　壬　辛　　庚　辛　壬　癸　甲　乙
　　寅　丑　辰　亥　　寅　卯　辰　巳　午　未
　　丑中己土本柱透出，丑中辛金同時透于時干，官印格。官星“用神”沒有七殺來混，但是作為“相神”、“輔神”的印綬卻偏正混雜，雖然不影響貴氣，但是庚金梟神亥時能起到不利作用的——思想偏激、行事怪異，命主曾經阻止撰寫小冊子，歪曲孫中山革命理念，而他最后的結局是服安眠藥自殺於廣州（午運己丑年丙寅月）。

石田山人命理微言增注（七）

原著（注）：石田山人　　增注：惭愧学人

 

論用神<３>

　　三干並立，用一而不用兩。
　　如兩官並透，及官煞並透者，俱不用。但或用財生官，或用傷駕煞，而遇官煞並透，則生制俱不專一，必待行運合去閑神，而後用神得清也。餘仿此。
　　學人增注：三干者，年干、月干、時干三者之謂。並立者，有兩干為相同五行屬性的十神同時透露，如兩官、兩財、兩印，或正偏官同透、正偏財同透、正偏印同透。用一，則是目標要專一的意思。比如甲用辛官，以丙火食神合之而獲取，但干透兩辛，一辛坐亥（偏印定義的官），一辛坐丑（財星定義的官），一個丙火不能同時獲取兩種不同性質的官星。
　　不過，作者在這裡所說的“三干並立”，主要指的是其中兩者是要獲取的對象，另一天干作為工具的時候。如果不是這樣的組合，則未必可作此論。如日本本田汽車創始人本田宗一郎的八字：
　　乾　丙　己　乙　己
　　　　午　亥　丑　卯
　　偏財兩透，都是從年支午火中所出（也可作丑中透）。年干傷官生財，但是傷官並不是作為命主獲取財的工具，而是作為增強財星力量的源頭。如果己土財星不透在時干的話，那麼財星就不能歸果，就不能成為世界聞名的大企業家。
　　當八字形成比較明顯的眾寡局面的時候，也不能以此而論，如許世英命造：
　　乾　癸　辛　乙　辛
　　　　酉　酉　丑　巳
　　金水為眾，木火為寡，乙木休囚沒有根源，巳火經三合而變質，雖然辛金七殺兩透，癸水已不能作化煞生身的作用，所以不能以“用一而不用兩”來看此命。
　　又如“赤腳財神”虞洽卿命：
　　乾　丁　丙　庚　己
　　　　卯　午　午　卯
　　木火為眾，土金為寡，寡不敵眾，要成乎眾。雖然丙丁官殺混雜，但己土並不作化煞生身之用，所以也不屬於“用一而不用兩”的類型。