【典故篇】简介
主编：王涛
栏目主编：毕光荫 / 栏目副主编：周敏璐
审校：张婷、周敏璐 / 责编：杨衢
典故具有言简义丰和耐人寻味的特点，古诗词中用典更是一种常见的文学现象，而目前典故在中学语文教学中的分量也不轻。从应试角度看，典故的学习可以帮助学生更好地把握阅读部分，同时还可以提高学生对于古诗词的兴趣、扩展思维、陶冶情操，丰富作文素材。
那么，何为典故？许慎《说文》中“典”释为“五帝之书，从册在兀上，尊阁之也。”“庄都说，典，大册也。”均释义“典”为重要的典籍书册。“故”其中解释做“故旧，古旧”。“典故”即古旧的典籍书册。《辞海》的解释则更通俗灵活：典制和掌故；诗文中引用的古代故事和有来历的词语。
在此，我们选取《辞海》释义中的后者，即汉语言文学典故，分著作选录典故出处，并加以诠释，同时列举相关诗文引用，方便将其中的内涵挖掘、传递给学生。
点击链接了解更多栏目信息
《孟子》中的典故（17）
【登山小鲁】【曾经沧海】
典故出处：
孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”
——《孟子·尽心上》
孟子说：“孔子登上东山就觉得鲁国渺小了；登上泰山就觉得天下渺小了。所以观看过大海的人难以赞叹一般的水，在圣人门下学过的人难以被一般言论所吸引。观看水有方法，一定要看它壮阔的波澜。日月都有光辉，小缝隙也一定能照射进去。流水这个东西，不充满水坑就不会流走；君子有志于追求正道，不到一定的程度就不会通达。”
鲁：周朝国名，在今山东省境内。登山小鲁，指登高望远而以足下之处为小。后以“登山小鲁”喻指学问既高便能融会贯通，眼光远大。“曾经沧海”后指见过大世面，眼界开阔，经验丰富。
诗文引用：
唐·元稹《离思五首 其四》：“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”
唐·岑文本《京师至德观法主孟法师碑铭序》：“三皇内文，九鼎丹法，莫不究其条贯，犹登山而小鲁；践其户庭，若披云而见日。”
【独善其身（独善）】
典故出处：
“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”
——《孟子·尽心上》
古代的人，获得成就，（则将）恩惠恩泽普施于老百姓；没有获得成功，（则）修身养性（，将自己的品德）展现于世间。不得志时便洁身自好提升个人修行，得志显达时就要造福天下苍生。
“独善其身”阐述了君子在不得志时，要独自修养自己的身心。后遂用为洁身自好之典。
诗文引用：
唐·陈子昂《同宋参军之问梦赵六赠卢陈二子之作》：“达兼济天下，穷独善其时。”
唐·白居易《月夜登阁避暑》：“独善诚有计，将何救旱苗。”
明·罗贯中《三国演义》第三十七回：“独善其身尽日安，何须千古名不朽。”
【时雨春风】
【春风化雨（化雨）】
典故出处：
孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”
——《孟子·尽心上》
孟子说：“君子教育人的方法有五种：有像及时雨那样化育万物的，有成全其德行的，有使人成才的，有解答疑难问题的，有以其流风余韵为后人私自学习的。这五种，都是君子教育人的方法。”
汉·刘向《说苑·贵德》：“吾不能以春风风人，以夏雨雨人，吾穷必矣。”“时雨春风”，指能长养万物的雨和风，比喻良好教育熏陶。“春风化雨”形容教育的普及与深入。又有“化雨”比喻循循善诱、潜移默化的教育。后常以“时雨春风”或“春风化雨”称颂师长的教诲和给人以教益、帮助。
诗文引用：
明·顾清《兼善赴义塾南渠有诗予亦继作八月廿四日也》：“青灯黄卷瞻依切，时雨春风感系多。”
清·沙允成《呈业师谢幼陶夫子》：“曾沐春风化雨来，举家桃李一时开。”
清·吴敬梓《儒林外史》第三十六回：“老师文章山斗，门生辈今日得沾化雨，实为侥幸。”
【久假不归】
典故出处：
孟子曰：“尧舜，性之也；汤武，身之也；五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也。”
——《孟子·尽心上》
孟子说：“尧、舜（爱好仁德），是出于天然本性；商汤和周武王，是身体力行；春秋五霸，是借来运用（，以此匡正诸侯）。但是，久借不还，又怎知他不会最终拥有呢？”
孟子认为，春秋五霸只是假借仁义作幌子，以行其私，但长此以往，又怎么能知道他们不弄假成真，最终变成自己的呢？“久假不归”后常用其字面意义，表示借别人的东西，长久不还，据为己有。
诗文引用：
北宋·李彭《送所借书还王生》：“案头萤乾太苦相，久假不归何痴生。”
南宋·楼钥《戏题珪老借庵 其二》：“不知当初问谁借，至今久假而不归。”
南宋·王明清《挥塵录》后录卷七：“煨烬之余，所存不多，诸侄辈不能谨守，又为亲戚盗去，或他人久假不归。”
- END -
联系客服
