道教对古代游仙诗的影响

2014-04-23

李白名作《梦游天姥吟留别》弥漫着浓厚的神仙气息(图源雅昌艺术网)
游仙诗,即是歌咏仙人漫游之情的诗。其体裁多为五言,句数或十句,或十二句,或十四句,或十六句不等。
随着道教的创立和发展,以及在社会上的广泛流传,魏晋阶段,不仅道教中人创作游仙诗,文人亦相继创作游仙诗,出现了大量的游仙诗作,成为一种突出的文学现象,以至梁朝萧统编的我国第一部文学作品选集《文选》列“游仙”为文学体裁之一。
游仙诗的繁荣与道教活动的逐步深入密不可分,随着道教的发展和传播,道教的神仙体系、洞天胜境为文学创作提供了丰富的想象。道教中人基于对长生成仙的追求、对神仙境界的向往以及修炼体道的感受,创作了大量的游仙诗篇,与此同时,一些文人士大夫由于对现实社会的不满,亦向往虚无飘渺的神仙世界,也大量地创作游仙诗,借此求精神解脱。
魏晋道教中人首先创作游仙诗的当推葛玄。传说葛玄是在晚年接受太上老君的诏令而“升化”之际,心情非常激动而赋作了三首游仙诗。他在第一首诗中写道:“吾今获轻举,修行立功尔。三界尽稽首,从容紫宫里。停驾虚无中,人生若流水。”魏晋南北朝时期,文人士大夫创作游仙诗的人很多,其中最著名的游仙诗人是西晋末年郭璞,他的游仙诗有“文体相辉,彪炳可玩”之称。在他的游仙诗里,通过对天堂的构想和对神仙境界的追求,表达了其超脱尘世的心态。他认为荣华富贵并不值得留恋,隐遁求仙才是最快乐的。
隋唐时期道教发展兴盛,尤其是道教上清派发展迅速,影响广大。上清派的著名高道多出身官僚贵族之家,他们学识渊博,有的本人就是文学家、诗人、书法家,与文人士大夫的交往极其密切,如茅山高道司马承祯与陈子昂、卢藏用、宋之问、王适、毕构、李白、孟浩然、王维、贺知章等人交友深厚,号称仙宗十友;而道士吴筠“与诗人李白、孔巢父诗篇酬和,逍遥泉石,人多从之。”中国古代杰出的大诗人李白,是位道教的狂热信仰者,他曾受道箓为俗家弟子,与道士的交往亦非常密切。
正是由于道教的发展和渗透,唐代社会弥漫着浓厚的神仙气息,在道教界和文学界,诗歌的创作更是充满仙风道味。唐代的游仙诗很多,有道士写作的,亦有文人写作的,如吴筠的文集中就有二十四首之多,其中最有名的当数诗仙李白了。李白的一首著名的游仙诗是《梦游天姥吟留别》,诗中写道:“洞天石扉,訇然中开。青冥浩荡不见底,日月照耀金银台。霓为衣兮风为马,云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车,仙之人兮列如麻。”李白的这首诗可明显地看出道教思想的影响。诗中如此众多的神仙形象实际上是他存想的结果,存想是道教的一种修炼方术,上清派尤为擅长。李白与上清派道士司马承祯、吴筠、元丹丘等人交往密切,他可能深受上清派存思法的影响,通常存想到一定深度时,各种幻想的神人、真人的神像便会浮现出来。李白作为杰出的诗人,他吸收了前人的诗歌成就,作为一个道教信仰者,他又从道教中采摭了大量的神话,并从道教的思维模式中获得激情,从而使他的诗歌具有飘逸豪放的艺术风格。
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