伊斯兰教的生死观
一、生命之起源
伊斯兰教认为，宇宙万物均由造物主创造而来，故一切生命，亦源于真主的赐予。
至于人类之来源，根据伊斯兰教之经典──古兰经的记载，真主说：「我确已用泥的精华创造人。」(古兰经第廿三章十二节)
又说：「昔时，你的主对众天使说：『我将在大地设置一代理者。』」(古兰经第二章三十节)
「当时，你的主对众天使说：『我将从泥土造化一个人，我把他造成，并把我的灵吹入他的体内的时候，你们就向他倒身叩头。』于是众天使全体一同叩头......。」(古兰经第三十八章七十一节)
从以上数段古兰经文来看，伊斯兰认为人类的起源，是由真主所创造，真主所养育，而非从猿猴「进化」而来的。真主用泥土的精华造人，表示人在物质方面与地上万物一样，由地上的物质造成。另一方面，真主把「灵」吹入人体，因此，人还具备源于真主所赐予的灵魂。由于人之生存端赖灵魂的存在，否则人便变成一具尸体，故灵魂是人的核心，而肉身只是为完成生命过程之工具。另一方面，真主命令众天使向人俯身叩头，象征人的品位比天使高，因为天使是绝对服从真主的命令，而人却被赋予自由意志，人若经自己的意志决定服从真主，便显得更为可贵。此外，真主创造了宇宙大地，一切飞禽走兽，花草树木，最后创造人来成为大地的代理者。所以人在地上的任务，在被创造时就确定了。真主创造宇宙万物，包括人，并不是儿嬉的，而是充满智慧的，有其计划的。
二、生命的价值和意义
人的灵魂，被赐予认知和控制事物的能力。人并拥有慈爱、忍耐、真诚等美善的德性。人需要肉体和物质世界才能使这些美善的德性得以发展及完善。人的大部份知识均由五官的感觉开始，而慈爱、真诚等德性是相对于其它人或物而表现的，如忍耐是体现于身体的痛楚时、遭遇损失或苦难时的表现。
真主所有的创造都是有目的、有意义的(古兰经第廿一章十六节)，而其主创造人的目的，是要人崇拜和事奉衪(古兰经第五十一章五十六节)。当然，若能尽力发展真主所赐予的潜能，已是崇拜及事奉真主的一种很好的途径。
真主创造人于大地上，并以衪赐予人的各种潜能来考验他(古兰经第六章一六六节)。由于于人的核心是灵魂，所以受考验的是人的灵魂。人的灵魂如何使用及照顾自己的身体，将会是考验的一部份。
为使人的灵魂能得以发展，其主给予人能支配地上万物的权力，故此，人将来会因他如何使用地上的资源而向真主交待。这就是称人为真主在大地上的「代理者」的原因了。
三、对死亡之看法
很多人以为死亡是生命的终结，但伊斯兰认为死亡只是从今生过渡到后世的一个阶段。这是伊斯兰一个很重要的基本信仰。相信在世界末日，每个人都会复生，并在真主的跟前接受审判，审判的标准是每人在今世时所作的善恶为准；如果某人是信仰正确A兼且行善，这人就会得到天园的赏赐；相反，如果某人不信真主，恶绩昭彰，所得的将会是火狱的刑罚。
古兰经第三十四章三至五节：「不信道的人们说：『审判日不会降临我们。』你说：『不然，我凭主发誓。它必降临你们。我的主是全知幽玄的。天地间微尘重的事物，不能远离衪；比那更小，更大的，都一一清楚记载在纪录中。』以便衪在复活时报酬信道而行善的人们。这等人将获赦宥和优厚的给养。竭力反对我(真主)的迹象以为已经成功的人，将受痛苦的刑罚。」
所以，信仰后世，是符合人类的道德良知。如果死后是什么也没有，那么又为何要信仰真主，并在今生努力行善功呢？相反，如果作恶的人所作的罪行，祸及无辜，而得不到报应，又怎样显示上主的公义呢？
在复生日的审判中，其主完全显示了仁慈与公义。那些归信，并作善事，为了真主而忍受痛苦的人，他们将受到其主无限仁慈之天园的赏赐，但那些否定真主的人，将会处于悲惨的状况之中。古兰经告诉我们，现世的生活，是为永恒的后世作好准备，现世是短暂的，后世是永桓的，目标应在后世，今世应努力耕耘，留待后世享成果。所以伊斯兰教人不必害怕死亡，不必恐惧它，只视它为必然来临的东西，古兰经第三章一四五节：「真主不允准，没有人能死──期限是有规定的。」第三章一八五节：「每个有生命的，都是应尝一死的。在复生日把你们的报酬完全赐给你们。」
此外，由于伊斯兰教导人们信仰后世，所以遇到任何艰难困苦，都确信可以克服，因为生命是真主赐予的，我们要好好利用短暂的生命，做好事奉其主的工作，执行其「代理者」的职务，所以伊斯兰的人生观是积极的，而对任何困难，都应忍耐，绝不应自我结束生命，因为生命本来就是真主付托我们的。
佛教的生死观
佛经上说：“生又何尝生？死又何尝死？”本来生生死死。死死生生，都是在同一个循环中。所以说：死是生的开头，生是死的起点。
“死”在佛教称为“往生”。一个真正认清生死本来面目，了解因果的人，面对生死的态度，自然一心不乱。对生命的态度，自然是珍惜每一部份，以生命的无常为平常，让生命的归宿是往生到另一块净土而已。
在佛教的义理中，对于人类生与死，众生相续，世界相续等等问题，阐释得较详细清楚的，莫如《大佛顶首楞严经》中说：“始终相成，生灭相继，生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。这经文指出人类是因生有死，死而又生，生而复死，死而再生，如同圆形之火轮一样，旋转不息，难办始终。佛教对生死的看法，如同春去秋来，日升月坠那样，是一种自然现象。我们能了解到死亡，是生的反面，有生必有死，不能更改的定律。那么，我们何必忌死、畏死、憎死、怕死呢？不如尽自己有生之年，多行善积福，尽自己之力量，对社会作点贡献，千万不要放纵欲望，颠倒任性，才不枉此生。`死'掉过去的烦恼心，`生'出今日解脱的境界。学佛者要具有“平常心”，一个人若有“平常心”，则无论遇到任何困难及挫折，都能够真正茫然自在；了解世间的形相本就如此，所以不会害怕惶恐或忧愁苦恼。
基督教的生死观
基督教对生死有截然不同的观点，《圣经》就此给了特别的赘述。
1 生命
①肉体的生命
基督教相信生命是上帝创造的，不仅动植物的生命如此，人的生命也是如此。
神说地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。事就这样成了。于是地发生了青草和结种子的菜蔬，各从其类；并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。神看是好的。
这一段告诉人们上帝是如何创造植物和蔬菜。第六天，上帝按自己的形象造了人。说：“我们要照着我们的形象。按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜和全地，并地上爬的一切昆虫。”神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。
耶和华用地上的尘土造人，将生气吹在他的鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。上帝不仅创造了人，也保护他们。神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。”
因此，人是宇宙万物之灵。上帝创造亚当后，将他放置在伊甸园，接着又造夏娃来陪伴他。那个时候，根本没有死亡，因为上帝告诉亚当，除非他吃那善恶树上的果子，否则是不会死的。上帝赐予人生命，任何人都没有权利剥夺他人的生命。“凡流人血的，他的血也必被人所流，因为，神造人，是照自己的形象造的。”
②灵里的生命
基督教不仅相信人有肉体的生命，而且相信人有灵里的生命。当上帝向亚当的鼻孔里吹那口气的时候，也就意味着灵进入了人心里。然而，由于罪，人们背弃上帝而转向偶像，上帝与人的关系由此而中断，上帝仅仅把自己显现给被他拣选的先知。由于上帝的公义与圣洁，罪人不能直接与他交流。如果要与上帝恢复关系，他们必须重生。这里的重生并不是肉体的重生，而是灵里的重生。
耶稣回答说，我实实在在的告诉你：人若不重生，就不能见神的国。尼哥德姆说：人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹出来吗？耶稣说：我实实在在的告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。我说，你们必须重生，你不要以为稀奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。
因此，一个人如果在基督里，他就是新造的人；旧的已经过去，一切都变成新的了。耶稣被定在十字架上，他的血救了世人。在一个基督徒的生命里，重生是非常重要的。它意味着旧的生命同耶稣的肉体一同被定在十字架上，重新获得了上帝给予的新生命。悔改和信心是获得新生命的唯一途径。
③永远的生命
基督教相信永生。万事都会过去，唯独上帝存在于过去，现在，和将来。每个人由两部分组成，肉体和灵魂。肉体会死去，灵魂不会。基督教相信永生始于接受耶稣当生命之王的那一刻。
信子的人有永生，不信子的人得不着永生。
我实实在在的告诉你们：你听我话，又信差我来的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。
这意味着上帝是唯一的救主。基督徒认为自己已经得到永生的应许，会在将来进到永生。
耶稣对他说：我实实在在的告诉你，今日你要同我在乐园里了。这句话给人以盼望，告诉人们天堂是快乐的地方。“凡有耳的，就应当听！得胜的，我必将神乐园的果子赐给他吃。”
因此，基督徒认为，他们在世上的日子是短暂的，如同客人住旅店一样，有一天他们会离开这儿。他们视世上的生命为上帝的见证，自己所做的任何事情都是为了取悦上帝，侍奉上帝。而且，《圣经》上说：忘记背后，努力面前，向着标杆直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。
2死亡
基督教认为死亡分为三层：肉体死亡，灵魂死亡和永远的死亡。
①肉体的死亡
在亚当犯罪之前，世上没有死亡。死亡是伴随偷吃禁果之罪而来的。从那时起，人人都会死亡。上帝用泥土造的人死后仍将将归于泥土。“知识善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”“你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”“ 因为罪的功价乃是死；唯有神的恩赐，在我们的主耶稣基督里，乃是永生。”
基督徒不相信死是自然的，它来自于一个人，即亚当。在亚当里，所有的人都会在肉体上死亡，基督徒可以坦然面对肉体的死亡，相信会在天堂里得到祝福。但是，这并不意味着他们不关注肉体。为了取悦上帝，他们对待肉体也小心谨慎。
②灵里的死亡
灵里死亡的原因也是罪，是关注肉体太多的结果。“体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是平安。原来体贴肉体的，就是与神为仇。”
那些心中没有基督的人，沉溺在过犯之中，纵容于世上享乐的人，灵里已经死亡。想保住生命的人，必丧失生命。基督教认为每个人都有灵，但是人为世界所迷惑，所以远离上帝。同时它也相信灵里死亡的结果是可怕的。
③永远的死亡
基督教相信基督会在某一天再来世间，成为万国之王一千年。在那以后，他要审判世界，那被称为末日。《圣经》中有许多地方描写到永远的死亡会是何等模样。许多人会被扔进地狱，扔进永远的黑暗里，进入永火里，经历那永远的惩罚而离开主的面和他那权能的荣光。永远的死亡还意味着永远的黑暗，第二次的死，和扔在烧着硫磺的火湖里。永远的死亡的原因也是罪，标志就是亚当和夏娃被赶出伊甸园。
上帝是慈爱的，但仍有许多人去转向死亡而不是生命。“你们要进那窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”
这段话生动的描绘了世上两种不同的人，描绘了进入天堂或是地狱的路。窄门意味着进天堂的门，是很难进的；宽门意味着进地狱的门，是容易进的。
那些既不信上帝又不爱那些需要爱的人，注定要面对永远的死亡。那些敌基督者，魔鬼，他们的天使和教堂里的假牧师，也会被扔到火湖里。基督教不同意那些认为上帝是残忍的，仅仅因为人们不信他就被扔进永远的黑暗里的观点。它认为上帝已经给人充裕的时间让人选择，但他们选择背弃他。
对基督徒来说，死亡是宝贵的，是有意义的。它保证他们要被祝福，得到平安，安息在主怀内，并在天堂的乐园里。对基督徒来说，死是有益的，不是残忍冷酷。
儒家思想的生死观
每个人都会面临生死问题，一个人在出生之后，即一天天趋向死亡。佛教传入中国之前，中国人的意识中并没有灵魂不灭的观念。儒家认为生死自然，有生就有死。男女的结合造成一代代繁衍生息。在对待生死的问题上，儒家思想可以被分为三个阶段。第一阶段是在秦之前，第二阶段在汉朝，第三阶段在宋朝和明朝。秦之前，存在一些关于生的传说，如女娲造人。
儒家思想强调的是活着的人与物，并不盼望追逐来世的幸福。这种现实的世界观始于孔子。关于鬼神，孔子说：“未能事人，焉能事鬼？”（5） “未知生，焉知死？”（6）孔子这样说是为了消除人们对死亡的恐惧，想要人们懂得生命的意义。他认为人应该关注存世之人的责任。对他们来说，没有必要去追寻死后会发生什么。在这一观点的影响下，孟子提出自我认知，荀子则提出无神论。荀子说人们向天和祖宗献祭的目的是告诫他们不要忘记天和祖宗，这只是人们生活的一种点缀，没有神秘而言。对于同一件事，“君子”觉得只是一种平常现象，“小人”却认为是神事。视它位平常则吉，视它为神事则凶。这种观点否定了宿命论。
宋明的儒家都批判道家提倡的“仙”的理论和佛家提倡的来世说。张载说生是气之聚，死是气之散。对于自我来说，聚是自我，散也是自我，所以就没有必要担心死亡。天人都处在生生死死的过程中，也就无所谓“死”了。朱熹认为，佛教之所以在中国如此昌盛，是因为人们对生死的恐惧。从宋朝的欧阳修到清朝的戴震，他们都认为自己有责任去抵抗道教和佛教中“神”的思想。
孔子宣扬的认识神的理论，是一种宿命论。与此同时，它却剔除了把天敬为神的福，慈，祸，淫的部分。汉朝的董仲舒提出“大一统”思想，这一思想将天之现象人格化，警告封建君主的王侯臣子来维持国家的利益，目的就是要人们不要追求来世或不灭的灵魂。陆机，王阳明倡导的心伦，深受佛教禅宗的影响，但是这一理论也是坚持认为追求来世是违反人道的。康有为以孔子的名义建立孔教，但是真正的目传播民主思想，他也不同意人们在死后应该享受“天堂”之乐。
儒家思想并不去追求来世。它的目的在于维持世人的秩序，使得其条理。它从不关注灵魂的永生。王充的无神论和范缜的神灭伦充分证明了这一点。立德，立功，立言是中国人的三大信条，是中国人心中永生的保
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