余功保：
作为一位太极拳研究家，您也长期从事武术刊物的编辑工作，积累、接触了大量的太极拳资料，在太极拳的源流、发展等方面做了很多研究，也发表了许多这方面的文章。您认为太极拳的源流问题对它的发展有什么意义？
吴文翰：
源流问题是一个学术问题，学术的研究是个客观的认知过程，以真实、科学为基本原则。太极拳的源流一直是太极拳研究的主要课题之一，它对于全面、深刻地了解、认识太极拳具有重要意义。对于过去地客观研究、评价是为了挖掘太极拳的文化、社会内涵，更有利于将来的发展。
余功保：
知来向往，历史从来都是对未来有借鉴作用。
吴文翰：
源流的，历史的问题也很复杂，现在能搞清楚的，尽我们的可能去搞清楚，现在一时搞不清楚的可以认真探索，但要秉承一个公正、客观的态度。
余功保：
研究源流问题要有两心，一是良心，不用功利主义的思维去做，不故意歪曲历史，或不负责的轻率下结论；二是有慧心，善于拨云散雾，有科学的素养，有正确的研究方法。
吴文翰：
对，这是对太极拳源流研究的基本要求，要澄清，还原，不要给后人添乱。
余功保：
根据您的研究，武式太极拳的发展是怎样的？
吴文翰：
武式太极拳发源于河北永年。永年人杨禄禅原来在陈家沟随陈长兴学拳，陈长兴是个农民，当时还做保镖的生意。杨禄禅回到永年后以教拳为生。杨禄禅的同乡拳友武禹襄，为清贡生，出自武术世家。从小跟随父亲武秀才武烈练习红拳和骑射击刺之术。因为杨禄禅从陈家沟学来的拳术跟永年当地的大洪拳、小洪拳之类都不一样，是另外一种拳术，当时老百姓叫软拳、棉拳、滑拳，所以武禹襄很感兴趣。后来武禹襄的大哥武澄清中了进士，授职河南舞阳县知县，武禹襄去舞阳省兄，经永年太和堂店东介绍，禹襄绕道温县赵堡镇拜访了当地名师陈清萍。
余功保：
陈清萍也是太极拳发展史上很重要的一个人物。他和武式太极拳、赵堡太极拳都有密切的关联。
吴文翰：
武禹襄也跟随杨禄禅学拳，并且帮他成立家室，还资助他回陈家沟继续学。也就有了杨禄禅三下陈家沟的故事，当然故事的版本很多。为了进一步弄清太极拳，武禹襄拜访了陈清萍。陈清萍的父亲、爷爷都是陈家沟的，迁到王疙瘩村，不当农民了，改开粮店，在赵堡镇娶妻安家。陈清萍跟是陈有本学的，陈有本当时在当地很有名气，比陈长兴名气大。可以想象，陈清萍到外地教拳也得先在当地拜一个师傅做靠山，所以一个人有几位师傅也不足为奇。
有个民间传说，说陈清萍遇到了个土地官司，旧社会土地关系很复杂，过户问题，一打官司就很多人敲竹杠，他又是外地人，武禹襄就托关系帮陈清萍把官司搞定了。也因而从陈清萍那里学到了很多拳术奥秘。武禹襄离开赵堡后，又受到其他经过地方的拳术的影响，这些不同地方不同拳术的影响都成为后来他写理论的要素。
[链接]武禹襄小传
武禹襄，名河清，号廉泉，以字行，生于清嘉庆十七年 (1812)，卒于光绪六年(1880)，直隶省广平府永年县人。廪贡生，候选训导，赠封中宪大夫，兵部郎中加二级。武氏自明初从山西移民至此，到武禹襄已是第七代，为永年四大望族之一。其曾祖父讳静远，曾充卫千总。其祖父讳大勇，武生。其父名武烈，庠生。禹襄昆季三人，长兄澄清(1800一1887)，咸丰二年壬子科进士，官河南省舞阳县知县；仲兄汝清(l803一I887)，道光二十年庚子科进士，官刑部四川司员外郎。兄弟三人，学兼文武、瞻材亮迹，并声于世，世称“三武”。
余功保：
武禹襄是个融会贯通能力很强的人。在太极拳理论上的贡献独树一帜。
吴文翰：
舞阳县有个码头，水路运输发达，陕西、山西人在那里作生意的很多。他的哥哥武澄清在舞阳码头附近的一个盐店里发现了王宗岳的《太极拳谱》，把它交给了武禹襄，这在当时可以说是无价之宝了。
把拳谱带回永年后，武禹襄便开始专心研究太极拳，无意仕途，放弃科考，终身致力于太极拳术的研究。
余功保：
这样中国少了一个科举文人，但多了一个大太极拳家。
吴文翰：
但是武禹襄毕竟出于大家族，不可能在社会上教拳，因为教拳当时是被社会所看不起的，所以徒弟只有李亦畲、李启轩及杨班侯三人。
武禹襄和杨班侯的关系挺好的，杨班侯这个人念书不行，学拳带劲，所以后来武禹襄就教他杨露禅的太极拳。武禹襄只教了这几个人，后来李亦畲和李启轩也不是专门教拳的，也不大教拳，跟他们学拳的也有一些，不是说没有，比如葛福来，但是后来都不是很出名，再传的徒弟人也很少，最有名的就是郝为真。
郝为真是个粮食点的小伙计，但是他长的膀大腰圆，开始学弓箭，跟李亦畲老先生学拳。李老先生是大户，解放以后就没有了房子，我看过图，大宅院。他们吃米吃面不是像农村小户人家自己磨，都是粮店来送，郝为真是粮食店的小伙计，就给李家送粮食，送完粮食以后本来他的任务就完成了，扫院子，都弄好了再走，有一次就被李亦畲老先生发现了。这么一位彪形大汉、虎头虎脑地在那扫院子呢，这爷俩就攀谈起来，李亦畲老先生就说像你身体这么好，就谈到了武术上，他就说最喜欢李老先生的拳法，李亦畲老先生就说那好，我教给你一手，就教给他一个懒扎衣，其实这对李亦畲来说就是当时一高兴，教完以后就再也不记得这事了，可是郝为真就开始苦练。一晃眼时间三年过去了，有一次李亦畲又在他家院子里看到郝为真，就问，我那天叫你那手你还会不会，郝为真说，会，我给你练练，李亦畲一看，只教了这么一手却下了这么大的功夫，认为他是可造之才，就开始教他拳。
他们两人的身份地位相差很悬殊，李家是个书香门第，一般老百姓见他们得叫老爷，旧时候没功名的要见有功名的得对人家非常客气才成。李亦畲因为觉得这个小伙计是可造之才所以教他，李亦畲后来还给郝为真一些钱让他自己开了个粮食铺，告诉他，你就当掌柜的吧，这样的话就有时间跟李亦畲老先生学拳了。两个人私人关系很好，一下学了二十多年。郝为真除了跟李亦畲学以外还跟李亦畲的两个儿子也学过。当时李亦畲有两个儿子李宝廉、李宝让，就是李石泉，李光藩的祖父。李亦畲去世以后，他们当时都还很小，李宝廉也就是十五六岁，都还未成年，郝为真就经常到他家去看看师娘，另外一看看家里有没有什么事，一个大家庭总得有个男的去处理这些问题，照顾了好长时间。
郝为真不像李亦畲，他的经济生活不成，有两房妻子，第一房妻子姓苏，生下两个儿子，前房夫人去世以后又取了一房王氏夫人，生了两个儿子，跟两个哥哥岁数相差很远。家庭复杂，经济又不是很宽裕，郝为真后来就教拳可以挣一部分钱。当时郝为真在邢台的名气很大，郝为真在邢台教拳。在《邢台通史》中，从开天辟地一直写到清朝结束，中间还有这么一段说，邢台的太极拳是由郝为真传来的，在邢台教了不少的徒弟，最著名的徒弟有三个，第一个就是李宝玉老师，第二个就是我的老师李圣端，第三个就是郝中天老师。
到了民国年间，他曾经到过北京，碰到了孙禄堂，就把这趟拳教给了孙禄堂。 1914年，郝为真回到永年以后，永年十三中学校长刘延高请他到学校教太极拳，这也是太极拳正式进入学堂。
[链接]李亦畲小传
李亦畬，名经纶(1832一1892)，出身书香门弟，同治元年(1862)壬戌科举人。启轩，名承纶，光绪元年(1875)乙亥科举人。二人文学赅备，名噪一时，因受舅父禹襄公影响，放弃仕进，致力于太极拳艺之研究，以亦畬成就最大。武延绪在(李公兄弟家传)中对此有详细记载。亦畬除著有 《五字诀》等著名拳论外，并于1881一1882年间将王宗岳拳谱、武禹襄拳论益以己作，手书三册，一册自存，一册交胞弟启轩，一册授弟子郝和，俗称“老三本”。这批经典文献的完整保存，为后人研究和发展太极拳起到了重要作用。
李氏昆仲均为邑绅，子弟以诵读科举为业，亦畬公之弟子仅同邑郝和、清河葛福来二人。惟郝和得其真谛，演为一派，名闻海内。亦畬公有子二人:宝廉、宝让;启轩公有子三人:宝瑭宝箴、宝桓，亦习太极拳。
余功保：
永年十三中在武式太极拳发展史上有特殊的意义。把太极拳引入学校，在20世纪初就已经开始了。
吴文翰：
郝月如原来在在小学教，郝为真去世以后十三中就改为郝月如老师教了，一直持续到1929年郝月如老师到上海教拳。
余功保：
应该说武式太极拳的产生过程是比较清晰的。其实太极拳分流派是后来的事，开始并没有分。
吴文翰：
对，太极拳最早叫“十三势”，从陈鑫老师的书就能看到。传到永年以后这个拳还叫“长拳”或者“十三势”。太极拳这个名字讲起来还是从1852年，武禹襄得到王宗岳的拳谱以后，以王宗岳拳谱为主要精神支柱，逐渐就叫太极拳。 太极拳的流派也是先从永年产生的。
民国初期，清朝后期，那个时候永年就是一个很小的县城，不像现在。广平府是一个很大的地方，当时在广平府城里教拳的是郝为真，在城外教拳的是杨禄禅的孙子，二人风格不同，当地老百姓为了区别他们俩教的拳，就把一个叫“杨架”，一个叫“郝架”。“郝老为”不同意这个叫法，他说要那么说的话，那我教的是“李架”，要不就叫“武李架”，但是无论是李架还是武李架都没叫起来。民国三年，他到北京教孙禄堂的时候，他还说叫“李架”，但是因为武式太极拳是主要由郝为真和儿子传播开的，所以徒弟们都还是叫“郝架”。这应该说是太极拳最早的流派，从永年开始出现的。
从文字上，1930年左右，《山西体育》旬刊，有位马先生写了一篇文章，在探讨当时的太极拳时，把当时所看到的太极拳分成三个流派：广府的杨派、广府的郝派、第三个是陈沟太极拳。一直到1949年，都是说什么“派”，没有叫“式”的，也没有叫“架”的，“架”是口头说法，文字上都叫“派”。到了50年代，搞了24式，后来顺理成章出了传统太极拳陈式、杨式，所以“式”这个字是从50年代60年代才开始，当时有很多人反对这个讲法，这样的文章我也见过，你叫24式他不反对，但是反对杨式、武式这么叫，认为还是应该叫“派”。
余功保：
武式太极拳在一些地方也被人称为郝式太极拳，这两者的关系您认为是怎样的？
吴文翰：
郝式就是武式，武式就是郝式，没有太大的区别。因为这套拳包括理论、推手、技术都是武禹襄老前辈创出来的，继承是李亦畲和李启轩两位老前辈，有些发展，后来又是郝为真，又有些发展，但这个发展是一脉相承的，武派太极拳的创始人是武禹襄，继承发展是李亦畲，传出来是郝为真。为什么会有这样的问题，或许因为这套拳在传承过程中和杨式、陈式不一样，武派确实存在三代有三个姓这样的问题，但是东西是一样的，只是不同时期叫的名字不同。 文革后，在邯郸、永年既有郝式又有武式太极拳研究会，这跟政策有关。当然也有很多人有自己的想法，说自己才是武式，其余的是郝式，说李亦畲之后都是自己编的，不是武式，这是个别人自己的想法。
[链接]郝为真小传
郝和，字为真(1849一1920)，永年人。秉性敦厚，体貌魁伟，因家道贫寒，在粮店佣工，膂力倍人，能左右手各平举百余斤重之粮袋，从李亦畬公习太极拳，专心致志，二十年如一日，造诣精纯，犹不自矜。武、李二公所著拳论言简意赅，非言传身演不能穷其精妙，独为真能传其窍要，深得亦畬公垂青，视为衣钵传人。亦畬公晚年每逢有人前来访问拳技，多令为真与之周旋，足见对其器重。常置椅于寻丈外，为真能投人安坐其上，屡试不爽，又能手引壮士使其彳亍不能自主。平日习拳以虚灵为主， 因循为用，其功在动以习静，而静不挠于动;静以处动，而动不离于静;其法始于守中，中于行气，归于凝神致虚，以故习太极拳者咸师焉。武派太极拳遂广传于冀、鲁、豫等地，武禹襄所创学派至此才得以弘扬发展，与温县陈氏太极、北京杨氏太极鼎足而立、为20世纪30年代太极拳的扩大发展，流派繁衍奠定了良好基穿马立伯在《太极拳派别》一文中说:“近代太极拳共分三派:一曰河南陈家；二曰永年杨禄禅；三曰永年郝派，即为真先生面师事李亦畬先生者也。……郝派尤长应用，至练习万法，亦较简捷。其所授架式最为紧凑，如干枝老梅，枝叶全去，圈儿些路数简便，而又最经济，洵不负武、李两家之教授也。故今之述郝派者，必追溯及李家与武家。盖武、李两先生皆为书香世家，故发挥精义颇多，真太极拳之功臣也。”为真先生授徒甚多，能得其技艺者，除次子文桂外，永年有李福荫(1892一1943)、张振宗(1882一1950)、韩钦贤(1885一1958)、范述圃(?一1948)、顺德府(今邢台市)有李圣端(1888一1948)、李香远(1889一1961)、王延久(188一1955)、郝中天(1891一1968)、申文魁、申武魁；清河县有闫志高(1882一1961)等。余如任县王其和(1885一一1930)、刘东汉；隆尧孟和春、毛根元、郭三刚等先生也都直接或间接受过为真先生的指导。
为真先生成名后，仍洁身自好，光绪末，直隶总督袁世凯重金礼聘为真先生赴津教其子侄，并烦广府胡月舫太史就近敦劝。以“戊戌变法”故，清流多不齿袁氏，为真先生托词年老有病坚辞不就，后荐陈秀峰以代。民国三年为真先生进京访友，蒲阳孙禄堂慕先生之名，延其家执弟子礼。为真先生因水土不服偶患腹泻，禄堂请医煎药服侍，感其厚意，遂授以太极拳艺。自京返里后，应省立永年十三中学暨县立高级小学之聘，到两校任教，为太极拳步入正规学校之始。由于为真先生传人较多，对普及和发展武派太极拳做出了卓越贡献。
余功保：
武式太极拳在全国各地都有流传，这些不同的地方的拳架是否有较大的区别？
吴文翰：
在我学拳时候，上个世纪40年代，我除了跟邢台老师练之外，跟永年老师也练过，也包括李家的老师我都见过，大同小异，区别不大，也有一些不一样的地方，“懒扎衣”出手我们老师是在肘这个地方，都不一样，“单鞭”也不一样，小的具体地方有区别，大的地方没有，这是解放之前，区别不大。
后来，我再看到上海、永年、河北、东北就都有很大区别，五六十年代教拳都是以锻炼身体为主，不是以技击为主，这种改进合情合理。郝少如六七十年代出版的武式太极拳不到100页的小薄本，都是穿的西服裤子、皮鞋练，适合上海那个时代。永年的练法也有一些改进，我小时候的练法，合手、震脚，其他的地方没有太大区别。武式太极拳要求每个式子里都有起承开合，就像毛笔字起笔、行笔、运笔一样。武禹襄老师为了拳打得饱满做得周到，就把起承转合运用到武派太极拳里，不然就有可能一带而过，有可能拖泥带水，这是武老前辈定的。很自然的，为了技术上的，不是为了其他的，所以我经常说不要为了这些技巧上的区别。东北的拳术区别就比较大，包括铁岭、锦州，不都是一个老师传的，有的把形意拳、八卦融到里边，比如“懒扎衣”。所以总体来说东北区别比较大，上海架式比较高、好练。河北的拳架也不都是完全保持原来老师教的样子，就像我今天练的，有很多不好练的我也针对自己身体情况修改了。有很多是根据养生的特点或者是根据老师身体的情况修改。
余功保：
改拳一直是武术界比较敏感的一个问题。其实在传承过程中，一定会有变化的。每个人的领悟能力不同，身体状况不同，兴趣爱好不同，练的拳一定有差异。有些改动是风格上的，有些改动是要领上的，有些是习惯上的，还有些是原则上的。对拳的变化要有一个辨证的、客观的态度。
不可能不改，不可以乱改。
另外，改了不一定就代表开宗立派，开宗立派那是要有天才的改动，是水到渠成的成熟，不是凭空臆造就能实现的。
吴文翰：
太极拳根据养生所做改变这是一个很大的进步。中国的武术不管什么拳，大都在明朝中叶、末年传出来的，有的是清朝以后传出来的，从戚继光、于大猷他们写的作品就可以看出来，他们的作品主要目的是为了战争，以兵器为主，想方设法把对方杀掉，而且是群战的形式。
到了清朝以后，有名的几部著作，比如梅花拳的著作、王宗岳、苌乃周，他们最大的特点就是以拳术为主，不以兵器为主，因为当时国泰民安，适应社会发展。清朝统治者不希望汉族舞刀弄枪，所以清朝的武术著作都是以拳术为主的，武禹襄、李亦畲写了那么多东西，基本上都是太极拳，没写过太极刀、剑，是他们写不出来吗？当然不是。到了永年之后，老百姓练，太极杆实际上也就是太极枪，把枪头去了，白蜡杆就不是武器了。随着社会风气、时代、政府的态度在逐渐变化。所以现在太极拳也就逐渐以养生为主，但是作为一种武术，它当然可以技击，问题是怎么用。练习太极拳的基本上就分成三种人了，一种年轻力壮的，小伙子们还是以技击为主，想当技击高手；但是更多的是以健身为主，中老年人；同时因为太极拳有艺术性，可以表演，很多年轻人也喜欢。所以武术一定要随着社会的发展而发展。
余功保：
发展就是进步。有些核心的东西可以恒定，但形式上的一些东西是允许变化发展的。功能在不同时期侧重点不一样，太极拳在现代社会里，养生、文化修养是最突出的部分。
您认为太极拳，包括武式太极拳，今后应该怎样发展？
吴文翰：
太极拳毕竟是一种武术，但是是特殊的武术，跟中国古典哲学、文化、传统道德融合到一起的，这和其他武术不大一样。
余功保：
应该说它承载的中国传统文化的信息最为丰富，最为生动。研究中国文化，学习太极拳是一个很捷径的突破口。我曾经建议北大的古典文学、古典哲学专业的学生要下点功夫研究太极拳。一些哲学教授也同意我这个观点。
吴文翰：
所以太极拳已经不再是一个单纯的武术了，而是一种专门的学术，就像红楼梦、水浒一样，有多少专家专门研究。红学、水学，可以从不同的角度来研究，今后也应该把太极拳作为一种学术而不是简单的一种拳术、健身术，应该从不同的层面进行研究。
什么叫太极拳文化，太极拳的文化究竟包括些什么，从学术、理论、哲学思想体系来讲都包括些什么，传统道德、武学角度都包括些什么。这些都非常值得研究。比如从武学这个角度，王宗岳的太极拳论，武禹襄和李亦畲的拳论，不仅是武术的技击文章，也是很好的散文。另外太极拳的医疗，确实练好了很多病，为什么能够治疗病，为什么能够有这种效果，从医学也应该研究。我门目前太极拳的健身原理的研究还非常落后。
余功保：
我们应该清醒地看到太极拳研究中的滞后性。太极拳的研究，几十年的虽然取得一些进步，但步伐还不大，比如我们现在还经常引用的依然是几十年前的研究成果。在养生原理上系统性研究还不够。
吴文翰：
不足的地方还有很多。清朝之后有很多太极拳的好作品，为什么我们不把这些优秀的作品集结起来呢。
太极拳是一种学术，不要把它单看作武术，单看作健身，那就把我们的太极拳看得太轻了，我们应该珍视珍宝。要依靠领导的重视和舆论界的重视，才能提高群众的认识。现在虽然练太极拳的人多，研究太极拳的人却少而又少。
余功保：
高水平的研究人员更少。
吴文翰：
很多太极拳杂志都非常艰难，这也反映了练太极拳的人多，重视研究太极拳的人非常少。如何让人们重视太极拳？必须要大力提倡。
太极拳在解放之前有一定的社会效应，做官的、军队的高级官员、大的工商老板都练习太极拳，认为太极拳文明时尚，在这样的情况下，太极拳就会有发展，所以要往高层次走。
当代太极拳的推动发展，几位领导的题字也很有推动作用。比如邓小平题的“太极拳好”，对太极拳发展起到巨大推动作用。太极拳是民族瑰宝，领导必须重视，舆论应广泛宣传。应该改变我们武术目前自生自灭的状态。
余功保：
武式太极拳现在是国内外具有重要影响的太极拳流派，在世界很多地方都有习练者。其中在国内，好像河北、北京、上海、东北、山西等地尤其传播较广。
吴文翰：
这些地方的确是武式太极拳发展较为突出的地区，这也是和它的历史发展相关联。
永年是武派太极拳创始人武禹襄及重要发展者李亦畲的故乡，在国内多地区广传武派太极拳的郝为真也是永年人。近代永年的拳师李逊之、李福荫、范述圃、张振宗等均师从郝为真。现代永年习练武派太极拳者，大多为这些拳师的传人。也因为近代永年主要拳师师从郝为真，因此从拳架套路的演绎风格来看，与上海郝氏后人大致相同。
姚继祖是永年现代武派太极拳的代表人物。从20世纪50年代后，永年与国内很多地方一样，武术活动的开展受到了限制。到70年代后期，国家重新组织武术挖掘整理工作以后，永年的太极拳活动重又掀起了一个新高潮。姚继祖先生因个人原因的巧合，都没能应邀参加1986、1988年举办的两届太极名家研讨会，比较遗憾，但留下了他的几封来函和几幅照片。姚继祖先生在永年培养了不少武派太极拳爱好者，其中有现在较为活跃的钟振山、翟维传、李剑方、冀长宏等人。
最早在东北地区传播武派太极拳的，要算郝为真的传人阎志高了。现在东北地区的武派太极拳爱好者，大都为阎志高的再传弟子。阎志高少年时习少林、形意、八卦，后偶遇郝为真，为郝氏拳艺折服而改练太极拳。阎志高先生青年时可算是武迷，研习太极拳后，时常练单操势，百千遍地练，他好学揣摸，深得太极精义。其后，阎志高出入京津河北一带，以武会友，与当时的武术家李存义等人交往甚密。到20世纪40年代，阎志高应燕北武术界友人之邀，到沈阳传授武派太极拳，开始将武派太极拳的拳械传于东北一带。据说阎志高在10多年间授徒600余人，得其中技艺者几十。较为突出的有陈明洁、卜荣生、刘常春等人。据东北的阎氏传人回忆，阎志高在拳术应用时，常很自然地使用上一些形意少林的经典用法。阎氏的传人也同样，但郝为真所传的技艺也保存得挺好。
上海主要是郝月如、郝少如的推广。解放后，武式太极拳为武术界所了解，有赖于他们父子的推广，特别是1961年人民体育出版社组织出版了太极拳丛书，出版了以郝少如拳架为基础的《武式太极拳》一书，刊载了郝月如、郝少如父子俩的武式太极拳体会文章及郝少如对武式太极拳架的动作要求，这对武式太极拳的推广，特别是体育运动竞赛的武式太极拳
武术套路基础产生了很大的影响。郝月如在上海地区传拳，教授拳艺的弟子大多为文化人，如徐震等人。郝少如的儿子教有不少徒弟，并组织成立了上海武式太极拳协会，授拳给浦公达、刘积顺、屠澎年等人。 从郝月如的《武式太极拳的走架打手》一文中，可以看出他习练太极拳的体会，如“太极拳不在样式而在气势，不在外面而在内。平日行功走架，须研究揣摩空松圆活之道，要神气鼓荡，全身好似气球，气势宽腾挪，身体有如悬空。”郝氏父子在授拳时，很强调含胸、拔背、裹裆、护肫、提顶、吊裆、松肩、沉肘、虚实分清，以及腾挪、闪战、尾闾正中、气沉丹田等。至浦公达、刘积顺任上海武式太极拳协会正副会长，继续进行太极拳的传播活动后，这些原则要求还一直承传下来。对于“起、承、开、合”，郝氏的理解是“开”为发，“合”为 收，开中寓开，合之再合，不丢不顶，处处恰合也。“八面支撑”、“舍己从人”，是郝氏及其传人时常强调的。郝月如说“习太极拳者必先求尾闾正中”，“用左胯托起右胯，则尾闾正中，能正中，则能八面支撑；能八面支撑，则能旋转自如，无不得力。”“八面支撑”，是 郝氏强调正确练习拳架，练好拳架，达到空松圆活、神气鼓荡，自然灵活，应付自然的结果。浦公达和刘积顺当年在解说他们理解太极拳的特点要求时，也很强调做好“八面支撑”的作用，并常示范如何做到“舍己从人”。
北京的武派太极拳要论起来，最早应该算郝为真传下来。大概是民国三年、四年的时候，郝为真到北京来了一趟，那时有了平汉线，到北京方便了。当时许禹生搞的北京体育社请他教拳，他年纪大了也没怎么教。后来孙禄堂认识他，就教给了孙禄堂，应该说郝为真是第一个到北京教武派太极拳的。
关于武式太极拳在山西的传播情况，我曾经专门写有文章《武派太极拳传入晋省始末》进行介绍。
[链接]武派太极拳传入晋省始末
1931年，发生震惊中外的“九一八事变”。我国各界爱国人士莫不为之义愤填膺，全国上下同仇敌忾，奔走呼号谋求救亡图存之策，武术界也提出了“习武强身”、“习武救国”等口号。武派太极拳一代宗师李亦畲先生之外孙李槐荫时任山西省太原县警察局局长，顺应时代需求与胞弟棠荫(字化南，中共党员，时为《山本晚报》记者)积极联络各界人士于1932年在太原组建“山西省国术促进会”。省民政厅厅长邱仰竣、省参议会议长马立伯为名誉会长，李槐荫为会长，李棠荫为副会长，聘请郝长春先生来并任秘书长，负责教授武派太极拳。
郝长春(1911～1980)，字向荣，武派太极拳名宿郝为真先生之曾孙。他自幼随叔祖父郝月如先生(1877～1935)习拳，后来又跟随叔祖父月如、堂叔少如(1908～1983)到南京、上海等地教拳。为了在山东省开拓武派太极拳的传播区域，李槐荫特地从上海把长春请来，主持教学事务。当时学拳的人较多，亟需充实师资力量，郝长春又返回原籍河北永年，聘请邢台李香远(名景清，1889～1961)、永年张振宗(1882～1956)、韩钦贤(1885～1965)、李召荫、张旗等先生莅晋教授武派太极拳。其中李香远、张振宗、韩钦贤都是郝为真先生的入室高足。李召荫是李永轩宗师之孙，李宝恒之子，李槐荫之堂兄。在他们的积极努力下，山西省国术促进会颇具规模，反响甚大。为了扩大影响，山西省国术促进会还举办了百日擂台赛，公推李香远为台主。各地来武林人士不下千余人，王子平、孙禄堂等武师也闻讯前来参加，一时名家云集并州，交流拳技、研究拳理，“习武强身”、“习武救国”等口号响彻云霄，反映了中华武林人士的爱国热忱。
嗣后，李槐荫还特地回原籍永年清堂兄李福荫(1892～1943)，郝为真之弟子，在永年十三中学任教)协助将乃祖李亦畲手出之太极拳谱，参考永年十三中油印本《廉让堂太极拳谱》、石印本《太极拳谱》重新编次，分章分节，书名《李氏太极拳谱》(后人习称《廉让堂太极拳谱》)，筹资18000元(银元)于1935年在山西太原出版发行1万余册，免费分赠同好。此为王宗岳、武禹襄、李亦畲等前辈太极拳家所作拳论正式出版发行，对太极拳理论之弘扬发展具有深远的历史意义。
当时应聘来晋教拳的几位老师，韩钦贤是永年县国术馆馆长，张振宗家资富有，又是中医，不可能长期在外教拳，后均辞职返回原籍；李棠荫因印发革命传单被捕入狱，被兄槐荫营救出狱后也返回原籍永年，为了研究和开展太极拳活动于1933年冬在永年西街节孝祠遗址成立“斌儒学社”。闪年春，李屏藩、赵振国、李锦藩、李迪生等人拜李棠荫为师，开始学习武派太极拳。李棠荫先生于1948年随军南下于新乡战役中牺牲。其弟子李屏藩后来也参加了抗日工作。李锦藩、李迪生于1978年后开始在当地教拳。李锦藩的弟子有王润生、孙蘩海、乔松茂、孙建国等，李迪生的弟子有郭守义、韩义功、赵平安、王炳增等。 郝长春解放后在永年师范学校(校长郑炎)任总务主任兼教学生武派太极拳，时李槐荫先生之子李光藩在该校读书，得随郝长春老师习拳。跟郝先生学拳的还有刘荣、王长海、李玉中以及长子郝顺兴(1945～)，次子郝顺昌(1948～)，三子郝顺友(1951～)等，到“文革”时中止。“文革”后，郝先生到永年二中工作，向他学拳的有郝平顺(侄)等。 解放后，在山西省太原市教授武派太极拳的是河北省任县环水村人檀凤林先生(1923～)。他睚幼随同村王景芳、刘仁海二位老师学习武派太极拳。其师祖王其和(1885～1930)是郝为真的弟子，后又随杨澄甫先生习拳。王其和之拳势以武派为基础，兼收杨派，形成了自己的特点，广传于河北任县、平乡、巨鹿等地。
1951年檀凤林到山西太原当工人，在太原第二热电厂工作，1978年退休。退休前后，他一直积极地推广武派太极拳。他非常重视太极推手训练，和武派太极名家刘东汉的弟子李桂昌发起组织了“太原市太析拳推手协会”，并任太原市北宫推后辅导站的站长。他一年四季每天早晨骑自行车到辅导站指导学员练拳推手，为武派太极拳在太原市的普及提高做出了可喜贡献，在太原市有较大影响。他的学生很多，著名的有汤晋铭、段登云、马宝贺、王兴晓、梁建生、王成槐、杨维江、王俊才、王作文、李生贵等。
二 文武之道，乃张乃驰
余功保：
您是怎么学习太极拳的？
吴文翰：
我从小生活在邢台市，邢台市在清朝的时候叫顺德府，是当时一个很大的城市，太极拳在那里是非常盛行的，好像必须会一点儿太极拳在社会上才能做一些应酬，找工作也比较容易一点。
当时当地流行一种说法，三种人好找工作。一是能写一笔小楷的，因为当时社会上的公文都是用毛笔字写的，一直到1949年解放以后这些重要文件也还是用毛笔字写的，如果写得一手好毛笔字，找工作会很容易。还有就是会唱几句京剧，因为那时候京戏很流行。三就是会打太极。太极拳在当时社会上是非常流行的一个拳术，上至高官贵族，下至黎民百姓。所以我从小在这样的环境长大，就从小练习太极拳，最早就是从七八岁的时候，那时候是三十年代到四十年代，先是跟着大人瞎比划，正式练习太极拳是1939、1940年，跟李圣端老师，他是永年郝为真老师的入室弟子，回民。1928年在邢台成立了邢台国术研究社，当时还有王延久、郝中天等其他几位老师，李老师担任社长。他们都是商人，搞拳术都是因为爱好。成立国术研究社也是响应当时政府号召，因为1928年国民党在南京成立了中央国术馆，后来各省县也都相继成立。经常的学员有八九十人。
我是在一个冬天开始学的。一早一晚跟李老师学太极拳，早期在东岳庙大广场学，还有其他很多练拳老师和其他小孩在那儿练。晚上基本上在老师家里练，那时候没作业，晚上一般都是到老师家里去学，或者是看老师教二十多岁那些大一些的同学，看老师教他们推手、散手。除了跟李老师学外，我还跟王延九老师学了一些东西，王老师比李老师岁数大，王老师快六十了，有一定文化。当时邢台是大城市，其他地方的拳师到邢台来一般都是由我的老师们招待。
我有很多知识从王延九老师那知道的，他了解很多太极拳的知识。器械是从山东请来的一位老师教，学到的大都是查拳的器械，三节棍进枪之类的。后来我的器械又跟郑月南老师学，郑老师是保定镖师，以地趟功夫著称，擅长地趟刀、地趟鞭，我的枪剑棍都是跟郑老师学的。
传统的太极拳老师教拳是很严格的，一个动作，一个动作地教，一个不会不教下一个。我记得我小时候学拳，一个懒扎衣学了六、七天。不要看动作简单，里面的要领很多，如果现在让我讲，这个动作可以讲一天。记得有一年我去河北出差，做采访，那时候在《武术健身》，我的学生庞大明让我住在他家里，说给我改改拳，就是一个懒扎衣，从晚上七点一直到夜里十二点，还没有讲完。这是传统太极拳的内涵。
我1945年左右离开邢台到石家庄，因为石家庄是更大的地方，我们家当时做医生所以往大一些的地方去。
1948年底，我到北平。1949年底，开始跟随崔毅士老师学拳。我有一个表嫂，娘家姓崔，和崔毅士是本家，所以我管崔老师叫大爷。到北京以后，我住在白云观那边，星期天有时间，就到崔老师那学拳，几乎每个星期天我都去东华门跟他学，实际上后来他教我的武派太极拳。 我以为崔老师是教我杨式太极拳，结果他说你不是练郝架吗，那我也教你郝架吧，我说大爷你怎么也会郝架？他就说他曾经跟李香远学过。李香远老师在山西教拳，崔毅士和李香远关系很好。李宝玉在邢台很有名，家里是财主很有钱，崔毅士也是跟他学了小架太极拳。他按照李香远教的有从头到尾教了我一遍。这是1949年夏天到1950年初这段时间。
三、四月份后我的工作有变动，工作环境变化，不允许外出，就没再跟崔老师学。之后我一直自己练，也没有跟其他武术界人士再来往。
60年代我受其他人引荐认识了一位朋友，他在研究《孙子十三篇》，我们关系非常好，他很有文化，他们家有很多古旧书，他研究孙子兵法对我很有启发，那时候我三十岁左右，觉得生活渺茫，他说你要振作起来，动员我一起研究孙子兵法，他说应该要研究些什么，一方面你自己有兴趣基础，另一方面社会也需要。当时我会太极拳和写字、唱京戏，那时候24式、48式已经开始有很多人练了，但是研究太极拳的社会上还是很少，我就有了研究太极拳的想法。
那时候一个月休息四到五天，一到大礼拜我就跑到现在北海图书馆看书，我有借书证可以借到解放前古旧书，孙禄堂、杨澄甫的著作都看了，那段时间在图书馆看书开阔了眼界，增长了知识，我当时做了很多笔记。
余功保：
这些笔记都保存下来了么？
吴文翰：
没有，笔记在文革间都丢了，很可惜。文革我被下放到农村，我的师兄们对我非常好，比我大十几多岁，他们想传宗接代的问题，要把太极拳传下来。我有些文化基础，在总结、研究方面可以多做些工作。所以除了太极拳外，我还跟他们学了形意拳，在农村受了七八年的罪，但是受益很多，增长了知识，使我回来后在武术方面有所继续发展。
1978年落实政策回来了。现在只研究武派太极拳了。我也不想发财，但是我对太极拳有兴趣，这成了我的生活的重要部分。
余功保：
您退休后曾经长期在武术杂志工作，不仅本人写，还编发了很多太极拳研究文章。
吴文翰：
这也是缘分。我开始是在《武术健身》帮忙，成了名不正言不顺的武术编辑，后来在《武魂》杂志，宣传太极拳的路一直到现在。
余功保：
太极拳在发展过程中，很多文人发挥了独特的作用，如杨式的陈微明，吴式的徐致一等。他们著书立说，广泛宣传。您认为文化对于研习太极拳的作用主要体现在哪里？
吴文翰：
中国的东西讲究文武之道，相辅相成，武是阳，文是阴，张弛有度，才能圆融，才能贯通。通了，就是掌握了规律。规律是凭傻练练不出来的。
太极拳本身有文化内涵，有了文化就能更快地体悟其中的妙处、韵味。在太极拳发展中，有些东西是需要不断总结的，没有文化是很难做到系统的总结。王宗岳、武禹襄、陈鑫这些大家都是文人，在太极拳的架构形成中都有特殊的贡献。
举个例子，比如说太极拳的动作名称上，就体现了很浓郁的文化气息。开始的太极拳动作名称比较繁杂，字数长短差别较大，风格也不完全统一。后来武禹襄协助杨禄禅对太极拳拳式名称做了整理修订。武禹襄长于文史，精通拳理，经他协助杨禄禅修订的太极拳拳式名称有以下几个特点：
一、雅俗共赏、风格一致。太极拳拳式旧名有的典雅，如“玉女穿梭”，“十字摆莲”；有的俚俗，如“蹬一根”、“前招”、“后招”；字数有的长达五、六字，有的才二、三字；风格很不一致。经过杨、武二家修订，拳式名称基本上做到了字数规范，风格一致，典雅隽永。
二、形象生动，韵味无穷。为便于学者记忆掌握，在符合拳式动作和技击方法的前提下，给拳式取一个形象生动、富有韵味的名称，以增加感染力，提高学者兴趣是很有必要的。杨武二家注意了这点。如“倒转肱”改名“倒撵猴”，就是一个很典型的例子。一个“倒”字标明了拳式动作特点；一个“撵”字道出了拳式用法含义；一个“猴”字，描绘出来敌神态机警，动作剽悍，这一新名既符合拳式动作、技击用法，又富有艺术形象。稍予品味，眼前就展现出一幅太极拳家与强敌沉着周旋、以退为进、以守为攻将敌击出的搏击画图，韵味无穷
三、名实相符，内涵清楚。由于拳式有今昔不同的变化，有的拳式原名已不能反映革新后的拳式和用法，所以也做了相应的更改，使拳势、用法和名称三者吻合。 “抱虎归山”。就属于这一类。此式旧名“抱头推山”，实在不雅。鉴于拳式用法的更易，故改名“抱虎推山”，虽只一字之易，却有点铁成金之妙，不仅形象生动，而且气势磅礴，以喻太极拳家有缚虎之威，推山之力。 后来，太极拳动作名称成为太极拳文化特色的一大亮点。
余功保：
文化除了文化知识外，还有文化境界。
吴文翰：
境界就是综合修养的集成。有的人文化知识水平不高，但练拳悟性很高，也能达到很高的境界，但必须是很下功夫地练，得真传。
另外，你有文化知识还必须和拳很好的结合。否则高学历的人都成大家了，实际上也不是，所以拳有拳道，文有文章。
余功保：
我听一些老拳家也介绍，太极拳原来是没有分那么多的流派、样式的，后来越分越多。最早分的时候叫“某某氏太极拳”，以姓氏命名，后来又叫“某某式”的比较多。您前面也提到过，我在您的文章中也看到，您是主张叫“某某派”太极拳的。
吴文翰：
是这样的。我前面说了式、派的来历。用“氏”字来区分太极拳流派在30年代就有人采用，但大量流行是在80年代许多本门练家出书和音像资料时采用“氏”字而出现的。
这“氏”字有效区分了太极拳的流派和传承，但无疑有家族“狭隘”之嫌。况且外姓人学拳打拳者甚众，用这个“氏”字显然不合适。用架式的“式”字来区分流派的说法较好的体现了不同太极拳的流派，传承和架式的区别。又没有家族狭隘成分。从而被广泛接受，一直沿用至今。但这个“式”字仍有不足之处，因为同为陈式、杨式、武式太极拳，不同地区，不同的人演练也不一样，而且有的区别还很大。但很明显他们是同一传承和风格的太极拳，从而也给很多人带来了不小的迷惑，同为陈式、或武式，动作有多有少，同一动作名称打法却不一样，到底谁打的对？，到底谁的是正宗？不停的有这样的疑问和争论。所以我主张用“派”字来区分不同流派和传承的太极拳。我在著作中是用“武派”来代表“武式”太极拳。
用“派”字来区分陈、杨、吴、武、孙等各种太极拳的不同，即可区分不同传承脉络的太极拳，又可包容同一派内的不同打法、个人风格的太极拳。如陈派中即可有陈家沟的架式，也可有山东的架式，河北的架式，还可有北京的架式，他们都可为一个大流派的太极拳，都是从陈王庭、陈发科那里传承下来的。
使用“派”字，还可减少很多正宗之争，多了许多的包容。只要早期是同一个传承，具有相同的风格特点，即便在架式、动作上有些不同都可是一个流派，都应为本流派太极拳，以及整个太极拳事业的继承和发展做出自己的贡献。
有人担心用派字是否会形成宗派，我认为，宗派不是用什么字造成的。不用这个“派”字，也挡不住有宗派出现。只要我们加强引导，明白这个“派”不过是具有更多包容、方便区分不同流派风格的太极拳的一个称呼而已。
三 起承开合 刚柔流转
余功保：
太极拳练习要从一点一滴做起。对于每一个要领都要到位，对于特点要准确把握。您认为武式太极拳主要的特点是什么？
吴文翰：
武派太极拳讲究刚柔相济。武派太极拳从拳理上来说，有很严格的要求，左右手守中、护中，始终保护中心线，攻击对方的时候也是攻击对方的中心线，杀伤力和穿透力就比较大了，练拳的时候要求左手不能过右边，右手不能过左边，这是和其他太极拳不一样。比如云手，手不能超过腿，腿不能超过手。跟中国书法一样，上面宝盖要把下面的比划包住，下面的比划也要能托住上面的结构，过和不及都是不可以的。这和中国传统文化有关系，“天覆地载”，天在上，向下盖着的，地在下，向上承载的，天和地是互相照应的，太极拳中手和脚就是这种关系，手不能超过，脚也不能超过手，这就是人体的“天覆地载”。手往回来的时候不能过肋。
余功保：
就是在运动开展中有“含”的意思，不能破体。
吴文翰：
破了就给对方可乘之机。武派太极拳的另一方面特点，就是有上就有下，有左就有右，有前就有后。两个手很少都往上去的，也很少都往下来的，这种动作很少，基本都是一上一下，一左一右，一前一后。不光是外形这样，内在的动态也要这样。 比如搂膝拗步，一个手向前推，表面上看是都向前的趋势，但我的脊柱有向后挺的意思，同时，百会穴向上领，与坐腿向对应，上下，左右、前后都蕴含一身。
余功保：
提顶是太极拳的一个重要要领，很多人理解不一样，有人说是向上顶，有人说要竖起脖子，您的解释是什么？
吴文翰：
故意地去做都不对。实际上是要求头，包括面部都要自然端正。如何做到自然端正，首先，两眼要平视，不能向下看，不能向左、右看。下颌微收，脖子是自然竖起来。虚领顶劲既要端正，也要自然。一切都是自然状态。不能象站岗一样，那是要较劲的。顶一自然提起，其他的要领也容易自然了。
余功保：
这种自然的状态，有一种天成的感觉在里面，很书卷气。
吴文翰：
武派太极是最早文人化的太极拳，历代名家都是有文化的高级知识分子，他们引文入武，改变了太极拳的面貌和实质，武派太极讲起承开合，这在王宗岳《太极拳论》已有阐述，但武派太极在拳势拳法上是武禹襄吸收了写诗写八股文起承开合的要求。后来李亦畲写了《虚实开合论》一文，后来老前辈又把它归纳为起承开合。整体拳式也要起承开合。除此还有好多，它丰富了太极拳的文化内涵，把太极拳变纯技击为学术上的研究。现在很多人除了研究太极拳技击，还研究拳史、文化、健身等，这不是单纯技击的。武派太极产生后，发生了一些变化，学术性丰富了。从本质从面貌都改变了太极拳的性质。
由于练习武派拳的人都是社会高层人士，所以他没有什么震脚拍手等动作，所以他的拳式比较简单，它的所有动作都讲究起承转合，合适互相照应，两手照应，两肘照应，两跨照应，两腿照应，手腿照应，等等看着很简单，做起来要求还是很多的，太极拳是一个矛盾，有松就有紧，有慢就有快，有刚就有柔，偏重一个是不对的，武式的太极拳都是紧凑的，比如书法，大字要很紧凑，小字要很舒展，就是这个意思，所以太极拳舒展中有紧凑，紧凑中有舒展。
余功保：
武式太极拳立身中正的特点非常鲜明，所以在旋动过程中，中轴线的作用非常重要，如何把握？
吴文翰：
太极拳的旋动是它运动的一个重要方式。武派太极转腰时首先尾闾来旋转，因为武派最讲中心轴，从百会到会阴有个中心轴，下端是会阴穴，也就是尾闾，它势必要处于正中，也就是中心轴旋转。如果说腿，实腿以脚跟为轴，虚腿以脚尖为轴旋转。
余功保：
“双重”是太极拳的一个重要概念，您如何看待？
吴文翰：
双重的问题最早出于王宗岳太极拳论中。指的是推手过程中时不要顶牛，但后来太极拳家把它当做虚实的变化。如果出现双滞，也就是虚实不清，就是双重。
余功保：
身法是太极拳运动的一个重要部分，武式太极拳在身法有哪些要领？
吴文翰：
太极拳是一种整体性的运动，要求“一动无有不动，二静无有不静”。就是通过整体运动，达到能够整体发力的目的。基于这一根本要求，武派太极拳的创始人武禹襄先生就特别重视习拳的质量，基础砸得磁实，才能有好的拳术质量。俗语云：“树从根脚起，水自源处流。”武禹襄出身于武弁世家，本人也熟悉弓马武艺，而射箭能否命中与身法之是否正确有很大关系。武禹襄借鉴了李呈芬《射经》中有关身法要点，提出了《身法八要》： 提顶、吊裆、涵胸、拔背、松肩、沉肘、裹裆、护肫；到了第四世郝月如先生又增加了腾挪、闪战、尾闾正中、气沉丹田、分清虚实，成为十三条。各地修炼太极拳术者，虽然各有损益，但基本要求一致。尤其是武禹襄先生手订的“身法八要”，不仅被各地武派太极拳传人视为必须遵守之身法要领，对其他太极拳传人及其他武术也都具有指导意义。
余功保：
请您具体讲解一下这“十三条”的含义。
吴文翰：
提 顶。头有提携全身之势，头顶百会穴与档部会阴穴应上下一线贯串，走架打手时，将头颈骨竖起，头顶百会处若有一线上提，则可领起整个身体如悬空中，神态自然，脊骨拉长，伸缩自如，周身骨节得以节节贯串，圆活灵通。能提顶，头不求直而自直，目不求正而自正。头直目正，顶悬身拔，左右旋转，轻灵如意。头为诸阳之会，精髓之海，任督二脉交会之所，统领一身之气。提顶有益于气血运行，气血通泰流畅，才会有"满身轻利"之感，始能聚精会神，专心一致，做到形如搏兔之鹘，神似捕鼠之猫，灵敏莫测，变化无穷。
吊 裆。 吊裆系与提顶相对而言，头顶百会穴与裆部会阴穴如有一线串，提顶可携起全身，裆部首先给予配合，犹如井中打水，上面提起绳子，下面水桶即被吊起。窍门在胯根松开，臀部自然顺溜，既不前挺，也不后突，裆部松垂，腰肌宽舒，尤如悬吊一般。如此动静做势，轻灵而不漂浮，沉稳而不重滞。全身产生一种虚实交相运用的弹性，发放时才能做到力整。能提顶吊裆，就易做到“立身中正安舒，支撑八面”。
涵 胸。胸区，就是胸口和两肩窝，要松空含蓄，既不前挺，也不后缩两肩微向前合，锁骨胸骨和胸肋肌肉松沉下降，有助于气沉丹田。郝月如先生说:“能涵胸，才能以心行气。”如不能涵胸，气易上涌，影响呼吸通畅，精神紧张，故要涵胸。但涵胸不是凹胸，习者应弄清二者之不同。
拔 背。 简言之，拔背就是将脊骨自然竖起 ，肩背肌向下松沉不可紧张。在于改造人体脊柱后天形成之弯曲，以求人体后天缺乏运动部位有所动作。前能涵胸，后能拔背，周身动作才能协调一致，发放时脊柱才能如弓一样产生弹力，才能“力由脊发”。
松 肩。 肩关节要放松舒展，既不要“耸肩”，端起肩头，也不可肩关节向里过于收紧，使肩头僵滞。肩松则臂活，力才能达于梢节。与人相触，接触点要沉，肩肘关节要松，才能控制对方，才能含蓄有力，如棉裹铁。松肩之同时，腋下要空，且忌上臂贴身。“腋半虚，臂半圆”，两臂才有弹性，既不会被人压扁，力量又能出得去。
沉 肘。 肘关节常有下沉坠落之意，不可上扬高抬。肘沉则臂缩，肩才能松；肘舒则臂长，力始达于指尖；肘裹则气聚，身势趋于缜密，保持身架端正;肘回要撑，撑则劲整，多用于以肘击人。松肩、沉肘，二者关系十分密切。肘不松垂，肩头必然耸起；肩不能松，肘端也易随之上抬。气血就会阻塞了肩、肘关节部位，影响劲力畅通于掌根及指端。肩、肘关节僵滞，走架固然难以轻灵圆活，与人推手更易为人所制。松肩、沉肘做得好，有益于涵胸、拔背之顺利完成；松肩、沉肘做不好，涵胸、，拔背也会受到影响。
裹 裆。 两腿犹如骑在马上，两膝内扣有内裹之意。两腿下屈，重心下降，则桩步自稳。弓箭步定势时，虚腿胯根微向内掩，将裆提住；后坐步定势时，前腿 (即虚腿)胯根要微向内合。能裹裆则两股与骨盆所成之杵臼关节运转之地位宽绰，则回旋便利，为安身之要法。但裹裆不可太过，形成夹裆、尖裆。
护肫。 两肘和前臂要护住中线 (头面及前胸)，两肘要护住两胁。太极拳是近身作战，双方身躯比较靠近，在我打击对方之同时，要紧紧看顾好自己之门户。裹裆是下护己裆，护肫是上护己身。裹裆护肫不仅施于推手散打，在演练拳势中也要时时做到不可须央相背，习惯成自然，实做时才能身法自然合度。遗憾的是有些太极拳手在走架时多不知裹裆护肫，有的书上还把"护肫"写成"护臀"。说明对裹裆护肫的重要性尚未引起足够的重视。
腾 挪。拳势未作之前先意动，手、足、身姿继有预动之势，进退转换皆易，始能气势腾挪，而无散漫之心，"视静犹动"。
闪 战。 是用极小的动作，突然转换，迅速发放，周身协调，全神贯注，由脚而腿而腰，贯于两膊，达于手指，一气呵成，发劲迅如闪电。
尾闾正中。 尾闾一词出于《庄子?秋水》：“天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚。”《十三势歌》中“尾闾正中神贯顶”之尾闾则指尾骨。何谓 “尾闾正中”，郝月如先生说：“两股有力，臀部前收，脊骨根向前托起丹田(小腹)，谓之‘尾闾正中’；‘我意欲向何处去，脊骨根便直向何处’。”这样尾闾上可与整个椎体对准，若串珠系累，脊梁自然竖起，脊柔筋韧、瞥力自生。前与任脉中线相冲，尾骨、鼻准、肚脐三点保持上下一线，一动三点皆动。尾闾与夹脊得中，自然“立身中正”，前进后退，左旋右转，尾闾犹如船舵之与船的关系，实为虚实变换之枢纽。习者须潜心领悟，方能掌握其窍要。
气沉丹田。 演拳时周身放松，体内脏腑也都放松，筋骨皮肉各安其位，于是人体重心下降，腹内得到饱满充实，胸部感到宽畅松快，呼吸要慢、长、细、匀，纯任自然，不可过骤，过骤气易上浮。走架打手如能松肩沉肘，涵胸拔背，就易做到"气沉丹田"，有利于下盘稳固，气达四梢。
分清虚实。 武禹襄《十三势说略》云：“虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总有此一虚实”。武派太极拳以虚实开合为要，运动中两足、两手均应分清虚实。其根在脚，两足必须分清虚实。虚非全然无力，着地实点要有腾挪之势，虚脚与胸有相系相副之意；实非全然站煞，精神贯于实股，支撑全身，要有上提之意，自胯至膝至足，关节都要松沉，体重落于足心涌泉，下人于地，不可落在足前掌或足跟。如虚实不分，便是双重。
以上十三条身法要求相辅相成，互有关联，对能否练好太极拳至关重要。武派太极名家徐震先生在《太极拳发微?练拳第八》中对上述身法要点概括精深，有画龙点睛之妙：“提顶拔背，则神志清明；含胸敛肋 (即护肫)，则感应警敏；松肩沉肘，则关节通利；裹胯 (裆)摄尻 (即吊裆)，则身安息调；足常一虚一实，交互相代，以文其身，则进退转变甚易，故能腾挪；周身随时随处可以运移，则婉转避就，无所底滞，故能闪战。十者悉合，是为合度；一事未合，余即受其牵系，难以尽当。故演架于合度，于弁搏养生成可得效矣。”
这十三条身法要领虽然都很重要，但不是初学者很快就能掌握的，应当分清先后，突出重点，纲举目张。先掌握主要的，次要的也就容易掌握了。打太极拳身法“中正安舒”至关重要，所以要先掌握提顶吊裆、尾闾正中等身法要求。其次要求做好松肩、沉肘。初学者最容易耸肩抬肘，肩肘僵滞，既影响走架，也不利于实用时之走化。能做好松肩沉肘，就为涵胸、拔背、气沉丹田等提供了条件。
提顶、吊裆是对人体竖的要求，松肩、沉肘是对人体横的要求。一竖一横安排好了，再掌握其他要领，献比较容易，逐渐练习，以臻贯通，然后可进于精妙。
另外，武派太极拳还讲究三尖相对，这是从枪上得来的。鼻子尖，手指尖和大脚趾尖相对。这样才能练出整劲。不然劲就散了。比如懒扎衣、搂膝拗步都是这样。
余功保：
这是身形上的要领，在神态上呢？
吴文翰：
在神态上，武派太极拳讲究安舒，要从容，舒展，舒服。但舒展中有紧凑，完整一气的。打拳时所有的地方都往丹田去，就是紧凑，但架式上是很舒展的，这一对矛盾要处理好。比如单鞭，立身中正，八面支撑，这是舒展，同时，两肘要松，两肩要沉，气沉丹田，手、膝、脚相合，这是紧凑。紧凑不能缩到一起，它和舒展是在一起的，同时呈现。
武派太极拳练的时候还要顺遂。推手中要顺着对方的劲走，自己练的时候也不能拗着自己的劲走。
余功保：
太极拳的弧形运动也是顺遂的需要。
吴文翰：
平时练拳时就不要走死角，不出现棱角，要和顺。特别是内在的气要和顺。一点不圆活的地方都不能有。所以心情也不能紧张，心情一紧张，就做不到和顺。
要顺随，一个要求就是要简洁，不需要的动作不要有，不要拖泥带水 ，罗里罗唆。
余功保：
简约为上，至简至大。
吴文翰；
不必要的动作会容易造成神气涣散。
余功保：
学拳要懂拳理，这是很多老师强调的。学习古典拳论是明拳理的重要途径，您认为哪几篇古典拳论最重要？
吴文翰：
为什么要懂拳理，因为懂了拳理就可以不断深造，你自己就可以练。任何老师都不可能跟你一辈子。许多古典拳论都很有价值，其中，王宗岳《太极拳论》，《十三势行功歌诀》、《打手歌》尤其要研读。
王宗岳、李亦畲、武禹襄这几位的著作理论性更强一些，讲的更透彻一些，如果能把他们的著作深入理解了，那在太极拳理论上就是一个通家了。这里有一个简便的捷径，就是可以先读一些郝月如老师的文章，因为他的文章讲的比较通俗，白话，容易懂，道理又准。我从他的著作中就获益匪浅。
另外，古典拳论也不是一下都能搞清楚的，特别是开始，不清楚是正常的。搞不清楚的时候可以先放一放，练练拳，过一段时间，拳有了进步，再看拳论，可能就有了新的体会。
余功保：
在研究古典拳论中还有一种现象，就是对同一篇，甚至同一句拳论大家理解不一样，甚至差别很大，如何看待这种情况。
吴文翰：
我认为这是很正常的现象。因为古典拳论很多是用文言文写的，由于大家古文字的水平、理解力不一样，从字面上开始就产生了差别。加上对拳理的体会不一样，差别就更大了。这是避免不了的。差异是可以的，但不应该错误，关键是正确，你可以从这个角度，他从那个角度，但从你那个角度看要对，你随心所欲去解释不行，要严肃。
我觉得对一般学拳的人要求可以松些，对研究太极拳的人要求要严格一些。要研究太极拳，就应该加强一些古文字、古文学的修养。
在学习古典拳论过程中，可以多看几家注解的，比较一下，再根据自己的体会，确定哪家更准确些。不练太极拳或者古文字的功底差些都不能很好地认识古拳论。
余功保：
我看您也写了一些研究古拳论的文章。
吴文翰：
是。我也看前辈的不同的文章，虚心向他们学习，比如董英杰、王培生等人对拳论的研究，我都看。同时我也有些自己的心得、看法，这样才能不断提高自己，这也是研究古典拳论的一个方法。比如说拳论中有一句“行气如九曲珠”，我应该是最早进行解释、考证的。我曾经写文章对“九曲珠”的来历，如何发展进行过详细说明。“九曲珠”的说法应该来源于孔子。宋代王十朋集注，引宋、赵次公曰:"小说载有以九曲宝珠欲穿而不得，问之孔子，孔子教以涂之以线，使蚁通焉"。又有清人褚人获《坚瓠七集》卷四《采桑娘》载：孔子离卫往陈，首遇采桑娘，采桑娘说:"涂丝以脂，系蚁之腰，使徐徐而度；如不肯过，薰之以烟"。苏东坡在《祥符寺九曲观灯》诗云:"金鼎转丹光吐夜，宝珠穿蚁闹连朝"即用此典。大抵上来说“九曲珠”是古代一种珠子，珠子里面有九个拐弯，著名作家田汉在话剧中也引用过“九曲珠”的典故，就是如何将线穿过去。武禹襄用这个来比喻气在周身运行的非常细微，无处不到，人的四肢百骸如九“九曲珠”一样，一气贯串全身，连最微小之处也要达到。你只要把大的要领都做好，内气自然遍布全身，这就是行气如“九曲珠”的含义。
另一个方法是要读一些古哲学的著作，比如儒家的著作，很多古拳论是以这些哲学著作为依托的。我以前写过一篇关于王宗岳《太极拳论》的校注，在《武林》上发表的，在海内外引起一定的反响，那篇文章主要是讲王宗岳《太极拳论》中文字的出处，从哪里来的，也涉及一点技击，但不主要谈技击，是谈来源，这就是从它的文化的角度来研究。这可能也有助于搞清王宗岳是什么时候的人。
余功保：
每篇作品都会打上它那个时代的烙印。从文风，到倡导的思想，结构的思路都有影响。
吴文翰：
有些用词每个时代，每个时期都有共性。
余功保：
太极拳的起源问题也是一个复杂和敏感的问题，但也是一个不能回避的问题。您对此有什么观点？
吴文翰：
太极拳创始的问题很复杂，的确应该加强研究。
现在流行的有几种说法，比如有说是张三丰创的，有说个是陈卜创的，有说是陈王庭创的，这是20世纪30年代唐豪到陈家沟采访后提出的，还有其它一些说法。这几种说法都有疑问。比如张三丰中国就有三个。南北朝时，北宋时，明朝初年时，哪一个是太极拳创始人？民国元年，关百镒写了一本太极拳小册子上第一个考证张三丰创太极拳。到了民国年间许禹生出了一本太极拳书也认为是张三丰创的。但从太极拳拳式上，陈式、杨式、武式大部分是戚继光拳经上长拳三十二式上演化来的。宋朝的明朝的张三丰不可能看到明朝后期的著作，所以说把张三丰定为太极拳伊始人证据不足。上个世纪三四十年代唐豪和徐震对此提出疑问。唐豪把太极拳定为陈王庭所创，他也有根据，他的根据也有些武断，没有很大的说服力。太极拳最早从陈家沟赵堡传出来的。但不是现在的太极拳，现在的太极拳是在王宗岳太极拳论指导下，许许多多的人集体创造，不断发展不断完善的。任何一个学说都是如此。
余功保：
太极拳的历史现在搞的有些复杂，这里面有客观的因素，比如过去资料的缺少，研究力量的薄弱等。也有些人为的因素，把历史和现实的利益联系在一起。
吴文翰：
太极拳的历史原来并不复杂，后来复杂了，和利益结合是原因之一，还有就是对于太极拳的概念也不统一。所以研究太极拳史在概念上首先要有明确的认识，就是给太极拳定一个标准，没有标准就没法谈。就像应试一样，一定有统一标准才行，过去八股文就是一种标准，能方便考试。
我们小时候学太极拳，当时的太极拳史是简单的。第一个提到太极拳史的是杨露蝉，他讲他的老师是陈长兴，陈长兴的老师是蒋发，蒋发的老师是王宗岳，很清楚。他只谈他的老师，其他的人他没谈到。
后来太极拳发展了，就有了变化。就逐渐把张三丰传出来了，最早说的张三丰是宋代的张三丰，不是明代的。同时也把太极拳和内家拳连在一起，因为黄宗羲写的有内家拳的文章，给王征南写的墓志铭。他名气比较大，要借他的名气来宣传。黄宗羲文章中就出现了张三丰传拳的事。他那样写，也可能自己也不一定相信这种事，但因为他的影响比较大，这种说法就流传开。后来唐豪先生又提出陈家沟陈王庭创太极拳，也称为一种流行说法，顾留馨也支持这一说法。因为他们的影响比较大，这种说法几乎成了固定的观点。但陈家沟附近的赵堡镇就不同意这一说法，因为牵涉到发明权的问题。
余功保：
太极拳之所以被称为内家拳，也因为它强调内外相合。如何看待这一要领？
吴文翰：
外是外形动作，要符合要领。内是指精、气、神，意念等。我认为，开始要先练形体动作，然后再练内在的元素。所有动作应该在意识的领导之下，意在动先，神采、神韵是很自然的事情，要自然从拳势动作中显现出来，这个是需要练到一定的程度才可以的。
余功保：
每一个阶段有每一个阶段的神韵。
各流派太极拳都讲内功，武派太极的对内功理解是怎样的？
吴文翰：
武派太极拳的内功在训练上首先是要把动作要领做好。不仅要掌握动作名称，它的练习方法，还要通晓它的变化，它的技击作用。外形是内功的基础，没有外形也就没有内功。小时候练习对内功理解不深，就要从外形抓起，有很多东西是在不知不觉中贯彻的。
武派太极拳与其他太极拳相比较起来，更强调神、意的内敛，这就是内求。内功不一定是有形的东西，它是一种综合性的素质。武派太极要求不张扬，但要精神贯注。比如我要发劲，那我所有的形体趋向，精神都要向前关注，专注一方。
这里面眼睛很重要，眼要有神，内在的东西很多是通过眼睛表达出来，眼睛是领着手走的，不能涣散，我们说眼神要有吞、放，要含。所有开展的地方都要开展，所有合的地方都要合。
但开展不是将眼睛瞪的很大，关键的一个窍门是在印堂。要发劲击向哪里 ，眼睛注视那里，印堂要开展，这是关键。
练内还有一方面是“气”，气有内气，整体的气势等，也有呼吸之气，呼吸之气不要强求，自然，深长，久之，就会气沉丹田。太极拳还有引动内气的效果，太极拳本身就是导引，以外气引导内气，太极拳论说“气宜鼓荡”，就是引动内气。但到这一步必须是拳打的很好，一般你不懂怎么做不要硬来。
余功保：
太极拳有很明显的养生作用，您认为应如何达到更好的养生效果？
吴文翰：
养生是个综合性的功夫，练拳肯定对养生有积极作用。但其他方面也要注意，人要洁身自爱，守身如玉，否则你练半天拳，还到处花天酒地，消耗身体，也不一定能健康。另外还要有平常心，心态好，对会健康长寿。特别是在逆境的时候，更要有平常心。练太极拳是有助于这种平常心的培养的。
余功保：
太极拳是一种武术，是武术就要讲技击，太极推手是太极拳技击的一种方式，武式太极拳在推手上有什么特点？
吴文翰：
推手过去叫打手，含义较为广泛。早期推手程式比较简单。武澄清在《打手论》中曾有记述。他说："初学打手，先学搂、按、肘。此用搂、彼用搂；此用按，彼用搂；此用肘，彼用按。二人一样，手不离手，互相粘连，来往循环，周而复始，谓之‘老三着’”。 在“老三着”的基础上，武派太极推手有了很大的发展。首先在理论方面，武禹襄、武澄清、武汝清、郝月如、徐震、郝少如、闫志高、陈固安、姚继祖等先生都有著作，尤其是武、李两 家以及郝月如等前辈的打手理论、早已成为太极拳界共同财富，为众多习者所推崇。其次是推手的形式，根据实战时步法需要灵活多变的客观存在，将一进一退的步法衍化为进退各三步半。后来根据教学需要又增加了推手和大捋。陈固安先生在太极缠枪的启发下创编出多种缠手，增加了四斜大捋 的内容，进一步丰富了武派太极推手的。
武派太极活步推手的程式是懒扎衣为基础，糅合云手、倒撵猴等拳势组合而成。下肢的攻防运用主要是棚、捋、挤、按四手，因此必须遵照《打手歌》“棚捋挤按须认真”的要求，在有经验的老师指导下，每一手都要周旋中规，折旋中矩，开合迎送，随曲就伸，神贯两膊，一前一后，一上一下，皆须灵活自如，中节合拍。
由于武派太极拳深受传统文化的影响，以阴阳为本，中庸为用，均匀、平衡、整体等观念贯彻于推手之始终，因此，推手和走架一样要遵照武禹襄制定的身法要领:提顶吊裆，松肩沉肘，含胸拔背，裹裆护臀，尾闾正中，气沉丹田，内固精神，外示安逸，立身中正安舒，八面支撑；双掌各管半个身躯，守中用中，劲敷前节，三梢合一，气势腾挪，转关闪战，做到眼与心合，心与气合，气与身合，身与手合，手与脚合，脚与胯合。与人推手相触不重，为沾，相行不散，为连，相揉不硬，为粘，相合不悖，为随，不丢不顶，不抗不匾，起承开合，轻灵圆活，随曲就伸，无过不及，缓急应随，随人而动，虚实开合，因势而异，“五技”(踢、打、跌、拿、掷)“八法”(掤、捋、挤、按、採、挒、肘、靠)，练用结合，在实践中不断“默识揣摩”，明规矩，守规矩，脱规矩，合规矩。
武派太极推手大体上形成了一套循序渐进的练习程序。开始练习以顺遂为主。王宗岳 《太极拳论》云:“人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘”。"走"是走化来力，不是闪躲逃避。我以中定之劲为支点，以意领牵其力，或棚或捋，彼力量强，我则运转灵活，顺势走化，引进落空，造成人背我顺之势，再粘随来力伺机发放，迫其败北。欲达此境，须先求自身柔顺，动作规范，要在走架上多下功夫。如果躯体肌健未能柔活，拳势动作不能顺遂，推手时就不可能意在人先，舍己从人，动急急应，动缓缓随，开合迎送，得机得势，故致柔求顺为第一要义。其次再练逆中求顺。在练好顺遂基础上进而练习变逆为顺的功夫，在人顺我背的劣势下，我通过身法的虚实变化，腰胯的抽掣转换，由背(逆)变顺，对方由顺转背为我所制。这是练习推手的进一步功夫。
武禹襄在《十三势说略》中指出走架打手“由脚而腿而腰，总须完整一气，向前退后，乃能得机得势。有不得机得势处，身便散乱，必至偏倚，其病必于腰腿求之”。这段话十分重要，走架打手如欲得机得势，就须手、眼、身、腰、步 “完整一气”。一旦身法散乱，偏倚失重，纠正之法“必于腰腿求之”，说明腰腿在走架打手中的重要，是指导推手中变逆为顺的理论指针，应当认真揣摩研习。
再次是熟练着劲的虚实开合变化。《十三势歌》云:“因敌变化是神奇”。习拳以练体为法，推手以应用为术，通过以上两个阶段的重点练习，习者业已掌握着劲的要领，应进一步有针对性地结合有关拳势研求着劲的变化。要知着形诸外，劲蕴于内，劲是着的劲力，着是劲的载体，二者不可须灾相离，做到表里如一，变化自如，才算完美。在此阶段仍是"舍己从人"，但从人是为了由己。郝月如老师在《太极拳的走架打手》中说:“若彼欲往左，则我以意领其往左;彼欲往右，则我以意领其往右;若彼欲进，则我以意牵引其而进；彼欲退，则我以意顺其而退。能达此地步”，乃能“左重则左虚，有重则有杳;仰之则弥高，俯之则弥深；进之则愈长，退之则愈促。”外观之似是从人，但其内劲为我控制。我是内外结合，周身和协，外功运作娴熟，内劲忽隐忽现，稳中有变，“因敌变化是神奇”。
再进一步练习应以空灵为主，即王宗岳在《太极拳论》中说的“一羽不能加，蝇虫不能落”的高级功夫。左、右、上、下、前、后、虚、杳、高、深、长、促，处处空灵，毫不托力，欲达此境，外则身法轻巧，手捷眼锐，身灵步稳，内则神气贯通，反应机敏；与人相触，运我虚灵，虚实开合，中节合拍，来力处处落空，欲进不能，欲罢不得，瞻之在前，忽焉在后，如陷重围之中。我欲以巧胜人，须在轻灵上下功夫。
循此继往，可达到玄妙之境。
余功保：
武式太极拳的有什么练习的器械？
吴文翰；
武派太极拳的器械最早的是太极大杆，也是太极枪，后来有太极刀，太极剑，它的太极剑是从纯阳剑演化来的。随着发展后来有些拳家也编创了一些器械套路。
余功保：
有的太极拳拳架有多种，如大架、小架、高架、低架、快架、慢架等。武式太极拳拳架有没有区分？
吴文翰：
武派太极的传统拳式就是一套拳架，没有第二趟。但练法可以因人而异，高、中、低，快练、慢练，不快不慢，都行，这是不同人不同功夫来练的。小孩练时姿势比较低， 我就看到一个小孩在方桌底下练。当然随着年龄增长姿势应高些， 否则对膝盖没好处。所以应该根据不同年龄选择不同架子，选择高低快慢。
传统练法有三年练慢，三年练快，三年不慢不快也快也慢。初学太极拳不管学哪派都应该慢练，这样才能把姿势和劲头掌握好。但熟了后，就应该快练了。我小时候，慢练十多分钟，快练四五分钟就要练完。如果整套不能练完，部分架势应快练。快练慢练都练了，就随心所欲了。但随着时代的发展，练习太极拳的目的也与过去有一定不同，所以现在大部分是以慢练为主了。
余功保：
慢或者快不是太极拳的本质问题，只是一个比较直观的视觉效果。长拳慢练绝对不是太极拳。太极拳有它的原则、规范。
吴文翰：
对，太极拳之所以是太极拳，有自身的准则。我认为，太极拳是以王宗岳太极拳论做基础上，以这个为理论指导思想，不符合这个准则就不能说是太极拳。从练法上应该秉承外柔内刚，从文化上来看是以阴阳为体以中庸为用，在技击上来说是以小力打大力，再往上说就是用太极拳的理论去指导你的人生，慢并不是太极拳最重要的特点，因为他有他的指导思想，不是慢动作就是太极拳。文化才是太极拳的精髓。国外很多人都认为太极拳是东方文化的代表，而不是简单的当作武术，练好太极拳之后会用太极拳的理论去指导人生，比如立身中正，八面支撑，为人正派，做人正大光明，这都是很具有指导性的理路，我们还可以用太极拳的理论来处理人际关系，我们能平等的对待所接触的人，大家都这样，社会才会和谐，所以我觉得太极拳不是简单的健身技击，更高的是提升人生价值。
