为何每代人都觉得自己活得不幸福？

腾讯文化走刀口2015-12-04 07:12

[摘要]每一代人都有每一代人的不幸，每一代人都有自己的独特经历，并不值得拿出来说，贴标签的方式，更不可取，只是当一代人掌握了话语权，总是免不了述说自身，为自我辩护。

作者：走刀口

导语：

2013年左右，舆论场上关于“80后”不幸福的新闻大面积出现，《人民日报》刊文称“80后集体变“老”暮气沉沉”，随后引发了关于“80后”不幸福的讨论。最近，互联网上又出现了另一种声音——“85后”生活特别不幸福，在笔者身边，也有不少朋友发出类似感叹。实际上，如果仔细观察，几乎每代人都会感叹自己活得不容易，生活不幸福。大约十年前，互联网上到处都是“80后”生活不容易的帖子，而现在，到处都是“85后”生活不容易的帖子。为什么每代人都感叹自己生活不幸福？

这看起来是个社会话题，但实际与代际冲突和舆论话语权的澶变分不开。其一，代际划分是一种对人群贴标签的行为，把人按出生年代划分为“60后”、“80后”，并给予他们诸多特点；其二，舆论话语权在代际之间会出现交替控制的特点，当一部分人掌握了社会的主流话语权时，就会对社会命题提出自己的看法，对人群进行贴标签的分类，便是这种看法的表现之一。

在互联网上，代际交替现象表现得更为明显，十年前，大家都在讨论80后如何，十年后，“80后”不再是人们讨论的重心，“90后”、“00后”成了舆论场的主角。与之相对应的是，“80后”、“85后”开始掌握部分话语权，也成了最爱发声的群体，他们更愿意在互联网上表达自己不幸福的感受。

出生年代划分促使人群产生自我认同

在中国的舆论场上，“80后”被讨论得最多。“80后”这个概念，其实完全是人造概念，并不具备多少学理基础，在互联网上最先出现，接着才被人们讨论。

2003年7月11日，网络作家龚小兵在天涯发表《总结：关于80后》一文，正式提出“80后”的概念（他在原文中说最早提出这一概念的是一个叫“中国斗志”的湖南男孩。），按原文所述，这个概念是仿照陈卫提出的“70后”概念。龚小兵对“80后”的生存状态和精神状态做了一番概括性描述。

龚小兵此文出炉后，被媒体和出版社大量引用，“80后”作为一个名词，正式登堂入室。2006年，在韩寒与文坛前辈的争论中，“80后”作为一个负面群体，被广泛传播，由此引发了学术界对“80后”的集中研究和讨论，在媒体和学术界的讨论中，“80后”成了自私自利，没有责任心，“垮掉的一代”。

实际上，以出生年代划分人群是中国舆论屡试不爽的划分方式，也是一种简单的贴标签，把人群划分为我们和他们，以示区别。这种划分，多数情况下站不住脚，单独找不同年代人身上的不同点，自然有很多不同，一代人也有很多共通的地方，但这并非全部，比如说75年到85年这个时间段出生的人，相似度可能比1980年代前后段出生的人相似度要大得多。

只不过，以出生年代划分人群的方式一旦被人们接受，就会不断被强化认同，特别是掌握话语权的一代，他们会不断加强自身一代的特征，比如，与“80后”对应的“50后”、“60后”，他们会不断强调自己上山下乡的经历或讲述早年吃过多少苦，付出了多少努力，才有今天的成就与好生活，而“80后”因为没经历过这样的磨练，自然难当大任，甚至是“垮掉的一代”。

而“80后”接受了这种身份认同后，也会不断加强自我身份认知。如前文龚小兵《总结：关于80后》一文认为，“80后”的身份认知是崔建，是罗大佑，是河边扔小石头，是“悲壮且忧伤的”（原文如此）。总之，通过寻找一个年代人的共同点，来构造一代人的身份认同。

其实，同龄人总是有许多共同话语，这些共同点极易引起共鸣，从而达成群体的身份认同构建，本质上，这是一种建立在想象基础上的认同，并没有多少实质基础，很多时候，不同代际间也能找到认同。

代际认同建立后会强化身份认知

代际认同一旦建立，人们就会为自己的代际辩护，“50后”、“60后”自然认为自己吃过很多苦，付出了很多心力。通常情况下，“50后”、“60后”是“80后”一代的父辈，他们通过反复强调自曾经的苦，希望“80后”珍惜当下的幸福，通过描述勤俭节约或有集体精神，来反衬“80后”浪费，自私自利。

一个常见的叙述范式是这样的：“70和80后还在早年经验中体味过某种‘准古典主义’的生活气息，之后则完全没有了。如果说互联网是人类有史以来最牛或最变态的发明的话……而对于90后来说，只是一个本已存在的事物，是默认方式。”（参见深圳特区报2014年12月12日曹寇《代际问题》）

在上述叙述范式中，“90后”被描述得不懂“70后”、“80后”的生活方式，是一种“新人”。如果说这种叙述呈现出的代际区别还是小区别的话，那韩寒与文坛老一辈评论家的争论，则是明显的代际交锋，这次交锋中，韩寒被视为目中无人桀骜不驯的“80后”代表。在这种交锋中，人们更乐意按代际站队，而非事情正确与否，显然，“80后”更支持韩寒。

代际认同通过这种争论被强化了，一代人开始为自己辩护。对于“60后”而言，他们需要不断回顾自己当年的吃苦经历，讲述那些“阳光灿烂的日子”，以此来和其他代际人群的区分，在这个过程中，他们会批判其他代际的人群，其中“80后”是很好的靶子。

而对于“80后”而言，他们面临着来自父辈的批评，自然要抱成一团，他们通过寻找这个年代生人的共通点（比如日本动漫、街机、小霸王等），来构建一代人的身份认同，并为自我辩护。

舆论话语权转移放大一代人的声音

对于代际的批判，从未在舆论上停歇。2004年左右，中国媒体上，“70后”是被批判对象，这一代人被描述为青春期“正赶上八十年代兴起的消费文化，因此，七十年代人总体上是没有理想、没有责任、追求自我个性张扬的一代人，也是没有历史与时间，只有当下的一代。”李天时更是在中国青年报发表了题为《不与七十年代生人交朋友》的文章，指责这代人都是“古惑仔”，没文化，没法沟通，冷漠，斤斤计较，“他们太自私，对他人太不负责任”，总之是没希望的一代。

但不曾想，没过几年，风向急转，“70后”被人“忘却了”，“80后”成了自私自利、垮掉的、没有断奶的一代。而现在呢，“80后”站起来了，“90后”则被认为是“脑残”的一代，看样子，很快就轮到“00后”了，只是不知道他们是什么一代。导致这种舆论话语变化的原因，就在于话语权的变迁，批判“70后”时，“60后”、“50后”掌握着主流话语权，批判“80后”时，“60后”，“70后”掌握着话语权，批判“90后”时，“80后”掌握了部分话语权。

喻国明曾说，“任何一代人都有自己的话语周期”，“在这个周期中，话语表达的第一个高峰是在20多岁的时候，因为年轻人对现有秩序不认同，他们的言行代表了对传统观念的颠覆、反叛和挑战；第二个高峰则是到了四五十岁，这一年龄段的人已经掌握了社会话语权，他们的观点代表着社会的主流价值观。”

实际上，互联网兴起后，话语权的转换已经不需要这么长的时间了，十年就能构成一个周期。比如2003年左右，“60后”正好是社会中坚力量，掌握着最大的话语权，他们可以轻易对“80后”展开批判，以韩寒与白烨的争论为例，当时媒体和舆论几乎一边倒的支持白烨，批判韩寒，韩寒成了负面典型，但也成了“80后”的“英雄”。在话语权的冲突中，“80后”最开始处于弱势地位，但强力反抗现有秩序，呈现出颠覆的姿势。

伴随着互联网的发展，“80后”逐渐成为互联网的主流人群，掌握了互联网上的话语权，随着“80后”社会地位的提升，这种话语权进一步加重，现在，“80后”一定程度上已经控制了互联网的话语体系，因此关于“80后”的负面声音变少了，取而代之的是，“90后”变得脑残和不堪大用了，而老去的那一代人变成了“坏人”，变成了道德败坏的人。

与之对应的是，“80后”开始感慨人生艰难，感叹生不逢时，比如关于独生子女一代，关于买房，关于工作，方方面面的压力，都被拿到互联网上说，似乎这代人已经是历史上最不幸的一代人。

但若仔细观察，便不难发现，“80后”这种感叹，只不过是“60后”们感叹时运不济的另一种表达罢了。正如“60后”感叹自己吃苦受累，教育缺乏，幼年生活困苦一样，“80后”也在感慨房价暴涨，生活压力巨大，活得不幸福。

所以，当“85后”开始感叹生活不易时，这并不值得新奇。

结语：

每一代人都有每一代人的不幸，每一代人都有自己的独特经历，并不值得拿出来说，贴标签的方式，更不可取，只是当一代人掌握了话语权，总是免不了述说自身，为自我辩护。

返回腾讯网首页>>