总计
奥古斯丁对柏拉图的三种二元论的观点
第三章我们学习过柏拉图的三种二元论。奥古斯丁如何看待这三种二元论呢？虽然奥古斯丁接受了柏拉图的形而上学的二元论，但是也进行了修正，使其和基督教的真理更加一致。虽然柏拉图声称理想世界存在，可是理想世界怎么存在，为什么存在，在哪里，柏拉图却无法说明。奥古斯丁拒绝了任何关于形式高于上帝或者独立于上帝的说法，而他认为形式作为永恒的思想存在于上帝的意志中。因此，在奥古斯丁的世界观中，物质世界之所以存在，是因为它是不变的、永恒的、三位一体的基督教的上帝创造的，同时这位上帝也是永恒形式的根源。因此，柏拉图对于永恒的、非物质的形式世界和暂时的、物质的有形世界的划分，在奥古斯丁这里，变成了对上帝和上帝的创造物之间的划分。
奥古斯丁接受了柏拉图人论上的二元论，对灵魂和肉体进行了区分。确实，在他皈依基督教之后的一年，奥古斯丁依旧认同柏拉图轮回的观点，直到他逐渐认识到这是和基督教真理不相容的。
奥古斯丁定义人类是，一个包括灵魂和肉体的理性的存在。奥古斯丁对这一点的理解，符合柏拉图主义的传统。但是，一般来说，奥古斯丁在别处学到的知识在《圣经》的光照下都得到了修正。他拒绝了柏拉图和摩尼教认为肉体是邪恶的观点。如果肉体是邪恶的，上帝为什么还让肉体复活呢？另一个对柏拉图主义的修正就是奥古斯丁更强调人的整体性。如果人类的肉体和灵魂都是实体，那么人本身就是实体。但是奥古斯丁从来没有成功地把柏拉图的二元论和圣经强调人整体性的观点协调起来，他尽力了。在《斐多篇》中，不朽性被描述为灵魂的一个特征。死后仍然存活，脱离肉体，单独存在。像奥古斯丁这样见多识广的基督徒，是不可能接受这样的思想的。
奥古斯丁修正了柏拉图认识论上的二元论（理性和感觉经验）。虽然柏拉图的理性主义认为没有任何知识可以通过感觉经验获得，而奥古斯丁认为身体感觉也是很重要的信息来源。这似乎是表明了，奥古斯丁的观点已经转变了，不再认为“知识是不能从感觉认知的。”
伦理
每个人都有上帝的形象（另一个基督教关于人类本质的观点），这个事实解释了我们为什么有理性、爱和神的意识，也解释了我们为什么是道德的创造物。当然，罪（也是另外一个基督教对人类的前设）扭曲了这个上帝的形象，这就解释了为什么人类会背离上帝和道德律，也解释了为什么我们会有错误的情感、行为和思想。因为有上帝的形象，我们应该去找到基督教世界观的那个伦理标准，它反映了我们在最深处的作为道德人的本来样子。
奥古斯丁相信上帝是统治世界的法律的根基，如此才可能让宇宙有秩序。上帝也是道德律的根基，规范人的行为，带来秩序。基督教坚持认为宇宙道德律的存在，道德律应该使用于所有的人，不管这个人生活在什么时代什么地方。这样的律是客观的标准，独立于人的偏好和欲望而存在。
对于当代被相对道德论吸引的人们来说，很难明白奥古斯丁的道德观点。奥古斯丁认为，这是非常重要的，要明白伦理根植于完美的不变的上帝的本质。圣经里的道德原则反映了上帝永恒的本质。因为他是圣洁，没有任何道德瑕疵，上帝要求我们遵守那些反映了他本质的诫命。在这样的环境中，道德相对论没有任何立足之地。
（未完待续）
Ronald H. Nash(1936 – 2006)教授在美国RTS神学院教学超过40年。他的主要研究领域和作品涉及伦理学，世界观，护教学，神学以及历史。 本文摘录自Nash教授所著Life's Ultimate Questions：An Introduction to Philosophy一书，该书也被当作教科书使用在他所教授的哲学课。（翻译内容有删减，对该书感兴趣的人可以购买原书阅读）
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