脍炙人口的《木兰诗》是一部流传了千百年的北朝民歌，凡是少年时代踏进过校门的,都背诵过木兰辞.花木兰替父从军的故事家喻户晓。据考花木兰确有其人，“花”是后人加的性，木兰本名穆兰，穆是鲜卑人的姓，约出生在公元４１２年的河南地，属今日的伊盟（１９２６年曾隶属包头县）。关于花木兰身世就没有详细记载. 历来在三个方面对花木兰身世有纷争:
(1).她是什么年代的人?
(2).她是哪里人?
(3).她是不是汉人?
第一个问题. 她是什么年代的人?
目前有三种主要的民间说法：
第一种说法是：北魏太武帝年间，花木兰替父从军，参加了北魏破柔然之战，木兰多次参与了北魏出击大漠兵伐柔然的战争，表现突出，无人发现她是女子，朝廷欲授予她尚书郎，她婉言推辞。
第二种说法是：隋恭帝义宁年间，突厥犯边，木兰女扮男装，代父从军，征战疆场多载，屡建功勋。如宋翔凤的《过庭禄》中则说她是隋恭帝时人；清朝学者阎若璩在《尚书古文疏证》中，依据诗中所反映的职官、名物、制度加以考证，认为产生于唐代。程大冒的《演繁露》中则说她是唐初人. 但宋人郭茂倩所编《乐府诗集》称，《木兰辞》始见于《古今乐录》一书。查南朝陈后主光大二年时，僧释智匠己编成《古今乐录》，其中就收录有《木兰诗》篇目。因此，《木兰诗》当不至在公元５６８年以后产生，这从时间上否定了隋唐说. 更重要的是北魏初年，实行的部落府兵制，鲜卑族全民皆兵，平时耕牧，一有战情，首领便召集部落成员，自备战具，出征作战. 鲜卑的府兵制度，就是父亲当兵，儿子继承，是世袭制，鲜卑汉化后，象全国招兵，就已废除。府兵平时为耕种土地的农民，农隙训练，战时从军打仗。府兵参战武器和马匹自备。全国都有负责府兵选拔训练的折冲府. 府兵制原起于北魏时期,鲜卑人当兵、汉人务农服劳役的政策。府兵全家可以免除赋役，当兵成为鲜卑人的专利，这政策明显地带有民族隔离的色彩. 这在北魏后期已终止. 因而在隋唐是根本不可能发生木兰替父从军的故事的。根据这两点, 隋唐说应被排除.
第三种说法是: 文学史上亦有主张花木兰是汉（曹）魏朝代的事. 如明万历年间御使何出光主持重修木兰祠，并作《木兰祠赛神曲》十二首，其序曰：“将军……魏氏女，汉文帝 时，老上寇边，帝亲征，大括民兵，殆可空国。将军以父老迈，不任受甲，身伪其子以行……”认为花木兰生活时代为汉文帝时，即公元前179年--公元前157年间。祠内另一通《汉孝烈将军记》碑云：“汉世尝作《木兰词》”。
首先,如果花木兰女身替父从军，表现突出，汉文帝朝廷欲授予她高官,对这样一个惊天动地传奇事迹,后世汉武帝时代的司马迁怎么会不记载在<<史记>>中呢? 再者, 木兰辞中<<昨夜见军帖，可汗大点兵。军书十二卷，卷卷有爷名>>, 汉朝的天子又如何成了<<可汗>>了? 岂非开玩笑? 更有甚者,从汉高祖到汉文,汉景帝,, 兵役是不能父子顶替的. 兵士也不需要自己买马. 这和木兰辞的故事格格不入. (加强中央军力西汉时期，兵役制和徭役制结合在一起。制度规定：男子自傅籍之年（汉初十五岁，景帝时二十岁，武、昭后二十三岁）至五十六岁的期间内，服兵役 两年，称为正卒。正率一年在本郡为材官（步兵）、楼船（水军）或骑士；另一年在京师屯戍，称为卫士。他们还须在边郡屯戍一年，称为戍卒。除此以外，每年还 要服徭役一月，称为更卒，亲自服役的称为践更，不愿服役的可纳钱三百雇人代理，叫做过更。由于雇人代役的越来越多，过更钱就逐渐演变为丁男的一种赋税，叫 作更赋. 总之, 父子不顶替. 自己不买马). 所以汉朝之说不能成立.同样, 从可汗的称谓以及兵役制度分析,（曹）魏之说也是不攻自破.
从以上的论证,尤其是北魏早期的鲜卑府兵制,只有鲜卑族人可以代父从军. 花木兰是北魏鲜卑族人.
事实上, 太武皇帝(拓跋焘)神嘉二年（429年），“秋七月，车驾东辕，至黑山，校数军，实班购王公将士各有差。”（《魏书》卷世祖纪）这时“ 可汗大点兵”，花木兰替父从军。北魏皇帝拓跋焘率军一直将柔然赶到漠北,“北度燕然山”（《北史》卷86.蠕蠕传），燕然山即燕山，今蒙古共和国杭爱山。 花木兰远离故土，发出“不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣瞅瞅”的感慨。到太武皇帝(拓跋焘)太延五年（439年），拓跋焘完成 了统一黄河流域的大业，从此北魏皇帝称“天子”。太武皇帝(拓跋焘)太平真君（441年）“行幸阴山之北”（《魏书》卷4，世祖纪）,花木兰从军正好12年“归来见天子，天子坐明堂”。天子接见花木兰，封她为五品尚书郎，她怕女儿身份暴露，犯下欺君之罪，提出“愿借明驼千里足，送儿还故乡. 史书的年代和木兰辞的12年完全吻合.
结论1. 花木兰是北魏拓跋焘时代的鲜卑族人,既不是汉曹也不能是隋唐的人.
花木兰出生地是另一个较有争议的问题。现有湖北黄陂、河南商丘及渑池、安徽亳州、陕西延安等诸说。 2006年4月21日, 在武汉市黄陂区，易中天、余秋雨、李学勤等100多位名人、学者齐聚于此，在游览了当地的木兰生态旅游区后，讨论起了黄陂木兰文化。会议组织者称，根据当地传说，黄陂是花木兰的故乡，辖区内的木兰湖是她练箭之地，双龙镇是她出生的地方，木兰山是凯旋之处，山下还有木兰庙。黄陂区政府有关负责人在研讨会上也说，湖北省文化厅已批准黄陂木兰传说为省级非物质文化遗产，目前正在向文化部申报国家级非物质文化遗产，文化部已正式受理，年底有望批准。黄陂区政府希望在争取木兰传说“申遗”时，还要争夺到“木兰故里”的称号，为黄陂增光。黄陂区政府的证据还有，明《木兰古传》记载：“木兰将军黄郡西陵人也……”西陵系黄陂在黄陂汉代的古县名。
花木兰，再次牵动了武汉和河南虞城两地人的神经。很可惜, 花木兰当时不是住在黄陂的: 为此,注意黄陂紧靠著武汉(现在是武汉的一个区),在下面地图里,可以看到黄陂并不在北魏的国境之内. 因此就不存在什么花木兰<<昨夜见军帖，可汗大点兵。军书十二卷，卷卷有爷名>>了。也可能花木兰家有亲属后人后世迁居来黄陂, 建了木兰庙的.
2005年11月11日，河南省虞城县被文化部确认为花木兰故里，木兰文化传说被录用为国家级非物质文化遗产。长期以来，国内文化界一直对木兰故里存在诸多争端。河南虞城营廓木兰祠一直保留着有关木兰生平的石碑，该石碑立于元代元统二年（公元1334年），石碑有 3000多字，详实地记载了木兰的出生地、姓氏、事迹以及家人资料。这一石碑证明了花木兰为营廓大周庄村人。根据这一历史资料，文化部确认木兰故里为虞城营廓，并将该县木兰传说定为国家级非物质文化遗产。2006年1月26日，文化部举行非物质文化遗产展，有关花木兰传说的申报材料、申报书、光盘、软件、图片等资料将作为非物质文化遗产在中国美术展览馆被隆重展出，展出的期限为两个星期。
其实河南商丘及渑池、安徽亳州之争也可平息了,因为查阅资料时发现，所谓宋州、谯郡、商丘、虞碱等其地理位置相去不远，古代曾有隶属关系。公元前221年，秦在商丘置睢阳县，隋改雎阳为宋城，是宋州州治。五代十国时期，后唐皇帝李存勖始没“归德军”。因此宋州、商丘本是指商丘一地。而营廓镇是木兰祠所在地，其地址应是不会改变的。营廓镇在古代属于亳州，所以在古书上记载“木兰乃亳之谯人也”. 据曾担任河南虞城县委副书记已76岁的马俊华介绍，虞城的营廓镇，自唐朝起，历代都修建有木兰祠，虽然在战乱中都已经焚毁，但至今还存有记录花木兰事迹的古碑刻两通。一通为元代《孝烈将 军祠像辩证记》碑，碑文详细记载木兰的身世、英雄事迹及历代修祠情况；一通为清代《孝烈将军祠辩误正名记》碑，于嘉庆十一年立，上写“营廓镇北二里许孝烈 将军祠，乃崇祀隋末魏氏女，讳木兰，未字真人，闺阁奇英者也
……”当地老百姓还把每年农历四月初八，当作花木兰的生日，举办庙会，共同祭奉花木兰。 这告诉我们两个信息: 木兰姓魏, 生日是农历四月初八.
当然, 如上面分析, 木兰是北魏拓跋焘时代的鲜卑族人而不是隋末人, 这块清代嘉庆十一年(1808),在木兰身后1300多年刻的<<孝烈将军祠辩误正名记》碑本身有错误啊!
另外要指出: 鲜卑拓跋部的制百度度，所统兵士也改从各自主将之姓，这就给府兵制涂上了一层鲜卑部落兵制的色彩。府兵具有中百度央禁卫军性质。一人充当府兵，全家即编入军籍，不属州县. 士兵成为将领的私有财产，这不合理的世代为兵制虽然已逐渐衰落，但无法完全废除。因此木兰之姓魏,可能是她的主将之姓. 但河南虞城营廓就一定是花木兰故里了吗? 在此,我有一个疑点. <<木兰诗>>中提到“旦辞爷踉去，暮宿黄河边，旦辞黄河边，暮至黑山头”。黑山即今日包头昆都仑河谷北之阴山. 从河南的东南角虞城骑马用两个白天(晚上住宿)能赶到阴山吗? 似乎不能. 除非我们把上面的诗句理解成”日行晚宿” 好几天. 但愿是这样吧!
无论她的出生地在哪里, 让我们为这个鲜卑少女而骄傲吧! ?
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