何为炼精化炁？
修之初，炼身中之元精，不离元炁，而复还化元炁，古圣谓之炼精化炁。炼到炁足，即为初修之证。
何为筑基？
初修炼肾中真阳之元精，谓之筑基。阳精炼得不漏，而返成炁，渐修渐补得元炁足，如童子之完体，方是筑基成者。基成则永无漏之果从此始，故曰初证。
精炁之关系如何？
《太上养生胎息炁经》云：“精全炁全，精泄炁泄，唯精与炁，须保全真。”真阳曰：先天炁精，俱是无形之称。在虚极静笃时，则曰先天元炁，及鸿蒙将判而已有判机，即名先天元精，其实本一也。
何为“时至神知”？兼述神炁之关系？
静极之际，正有动机。动之机，顿然之觉，不着世事，故言机。炁动，即有神动，时至神知也。神不知，便教当面错过。即此动机，便可修仙。炁动而化精，行世法而耗尽以死者之必致。
何为后天之精？
炁机既以属动，将欲出阳关，而为后天之精者。
何为先天之元精？
未成后天精质之先天炁，名元精者是也。先天炁即元精。
为何童真有动机而既不有漏，又不可自然成就仙道？
夫此炁虽动，不得神宰之，而顺亦不成精。如童子辈，有真阳之炁，亦不无动静。但神无妄觉，不能宰之，何曾成精？不得神宰之，而逆亦不返炁。修仙者，于此逆修，不令其出阳关。即因身中之炁机，合以神机，收藏于内，以呼吸之气而留恋神炁，放得神炁不离，则有小周天之气候。
何谓“小周天”？
夫小周天者，言取象于子丑寅十二时，如周一日之天也。天之周围三百六十五度有零，只是一个。天无二天，何有大小之异名？以用者小其机，故名曰小。一日天之行，周十二时之名。神炁配合时，炁之行住，亦若周十二时之侯也。然炁有行住，必有起止。炁之为物，不能偏于行，不免于住；不能偏于住，不免于行。炁行有数，忌其太多。数者同于周天者。周于天，则动者已复静矣。再多则着于拘滞，徒为废时失事，于理无异。气行有时，忌其太久。时即数之义。周天十二时，候非有时，亦不拘着于时，但取象于时，以为节制程限耳。不使之似于单播弄后天者，恐以滞其先天炁之生机元故也。生机滞，则后天呼吸无所施。后天炁用之不己，而先天炁不生。古云；“鼎内若无真种子，犹将水火煮空档”是也。此修仙之至紧至秘之功，故以周天三百六十限之。虽曰周天，实非天也，心中妙用，略有似于天之周数。为妙用之程限者。
何谓“沐浴不行火”？
不行者不行其所有事，行者行其所无事。
精尽返成炁，当以何验证？
精既返而成炁，则无复有精矣。无精是炁因静定之久，不复动而化精。淫根缩如小童子，所谓返老还为童体者是如此。如有精，则未及证于尽返炁也。真阳曰：有精即是有漏之躯，全无一点精方是无漏之躯。世有一等人，虽未行淫事而不泄精，只名节欲，不名无漏，今之出家僻处，持五成以禁淫者是也。若人老而阴缩者，是阳炁残而萎矣。无精者是精已枯竭矣，从生身来禀赋得阳炁微弱所致，不可误以为修证。若人到衰老时求修证，必要补精到能泄精地位，而后始有长生之机。切不可误至于老来铅汞少者也。则亦无复有此一窍矣，如有窍，则未及证于真无漏也。
何为“移炉换鼎”？
故有迁移之法，古人所谓移炉换鼎之喻者是也。冲虚子云：按钟离答纯阳论还丹云“还者，往而有所归。丹者，丹田也。丹田有三，炁在中丹，神在上丹，精在下丹。自下田迁至中田，中田迁至上田，上田迁出天门，是为三迁。功成，既自下而上，不复更有还矣。”
何为“大药”？
真炁尽归于命根矣，虽有动，犹不离于动处，只在内而不驰于外，用则无火之火，无候之候也。此为异也。其所用以化神还虚之大事始此，所证以长生超劫，神通无极之大果始此，故名大药。即前所采虚无之炁，所得所证之实相也。
何为“三关”？
尾闾、夹脊、玉枕也。关者，紧要当行之路，而又为难行之喻，故名之。尾闾者，闾即关之义，尾为脊骨下尽处。脊有中、左、右三窍，髓实不通，呼吸之行乃尽于尾。尾之下，则窍虚，而气液皆通。虚实原以不相同，故名下鹊桥。用秘法天机以通之，令炁得转运。夹脊者，腰与脊之异名处。玉枕者，椎骨之上尽处也。
何为“尾闾界地”？
真阳曰：尾闾者，二十四椎脊骨下尽处。界地者，三岔之路，上通丹田，下之前通外肾窍，下之后通尾闾。昔曹老师先上蒲团，先得大药，用七日之工。到五日之间，忽丹田如火珠，直驰上心，即回下驰向外肾边，无窍可出（炼精功成此窍已闭，此窍若开，炼精必未成），即转驰向尾闾冲关。此皆真炁自家妙用，非由人力所致。但到关边，必用口授天机，方才过得关去。
何为“下鹊桥”？
尾之下，则窍虚，而气液皆通。虚实原以不相同，故名下鹊桥。
何为“上鹊桥”？
鹊桥者，鼻上路不相通之处。即崔公《入药镜》所谓“上鹊桥”也。何为不相通？盖鼻上之路实，炁不常行者；鼻下之路虚，乃炁所常行者。虚实不相同，故有妙法秘机以通，喻曰鹊桥。
何为“下重楼而服食”？
曹老师 云“下重楼而服食之”，是得坎实点化离阴，名乾坤交媾也，正是中丹田事，所行大周天之火候。火原是在下之物，却合下田而行者；虽合下而用，时时充满虚空，此便见合中下成一个虚空大境界。即有升降时，而真我不动之元性，犹在于合下之内。故世尊坐于菩提树下，而上升须弥顶，升忉利天，升兜率陀天说法，而亦不离于菩提本座者，与此同。
何为“大周天”？
七日大药过关服食以后火候，名大周天，与百日小周天者不同。故古人云：“自后仍吹无孔笛，从今别鼓没弦琴。”大周天者如一日，实周一天也。一符如是，十百千万符皆如是；一时如是，三千六百时亦皆如是；以周十月之天也。
大小周天之差别如何？
冲虚曰：天固一也，而所用之工，有大小之异也。小者有间，大周则无间矣；小者有时，大周则无时矣；小者有数，大周则无数矣。
何为有间、有时、有数、无间、无时、无数？
古云“运罢河车君再睡，来朝依旧接天机”，言有间也。古云“子午工，是火候，卯时沐浴酉时同”，言有时也。古云“二百一十六，用在阳时，一百四十四，行于阴候”，言有数也。古云“工夫常不间，定息号灵胎”，言无间也。古云“昼夜晨昏看火候”，言无时也。古云“不在吹嘘并数息，天然”，言无数也。此炼炁化神必然之候，为大周天之妙用也。初时一瞬一息为周一天，至一刻为一瞬息周一天，至一时为一瞬息周一天，至一日、十日、一月、十月为一瞬息周一天。元炁随呼吸气而俱住俱无，不似小周天之一时三十六、二十四周于天者之可易行也。
“辟谷绝食”与“得定”之关系如何？
唯绝食之证速，则得定出定亦速；食为阴。有一分阴在，则用一分食。分阴未尽，则不仙。分食未绝，亦不成仙。绝食迟者，则得定出定亦迟；所以然者，由定而太和元炁充于中，则不见有饥，何用食？又必定心坚确，故得定易，而有七月者，有八九月、十月而得定者；若定心散乱，故得定难，而有十月之外者，及不可计数之月而始得定者，即歇气多时，火冷丹力迟之说也。
何为“外景魔难”？
一者外来之魔，佛曰阴魔、阴盖。所见、所闻、所喜、所惧、所信者也。
二者上帝高真魔试。
三者妖邪魔力盗真炁。
呼吸与得定之关系如何？
真阳曰：有呼吸未尽之定，即是阴未绝尽，而阳未纯，故魔可来到。呼吸绝，而阴尽纯阳，则神全大定。不用见闻知觉于外，则魔不能干犯。我不用见，魔亦不见于我；我不用闻，魔亦不闻于我。故呼吸绝者，自无魔矣。既得呼吸无，则气不漏，而同炁返纯神，则无复有炁与气矣。如有炁，则呼吸虽暂似无漏，未为真绝也；呼吸少定而未绝，则神随之，亦只少定而未大定，此时正宜绵密工夫，直入大定而纯神。若有出入间断，即同走丹。必至无炁而后已。真炁大药服食已尽，是炁已大定矣，则神全而亦大定，炼炁化神之事，始毕矣。
何为“七日天机秘法”？
七日者，炼精化炁筑基成功之后，采大药之法。
何以炁为化精者，修之有四易？
易于时，易于工，易于财，易于侣也。
老年败精者有四难，何也？
难于时、工、财、侣也。
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