与知青谈《知青》：二、我认识了纯朴的农民

概述：

以感恩的心态面对社会，这是壶公评论关于社会的基本观，也因此可以实现“我为人人，人人为我”的人性说，也因此能够达于“公平的正义”的价值观。

感恩的心态产生于关于上山下乡的思考，又反证于关于上山下乡的的认识。因此壶公评论提出关于上山下乡的基本评价：

感恩土地，感恩农民，感恩党。

感恩的心态基于“求生论”，生存权是改革开放后，中国政府以之应对西方“人权论”的理论。这一理论，对于文革末期的中国社会，尤其确证。《南湖公园往事》真实记录了壶公评论曾经二度面临改行当木工的往事--当木工，为了生存下来。

（https://weibo.com/ttarticle/p/show?id=2309404796150028042459）

在这里，真实记录我们在农村，农民是如何对待我们的。

壶公评论2023/5/26

 

1. 我认识了纯朴的农民

   这个认识对于我来说很重要，它启发我对孔子《论语－先进》篇的理解，事实上是人生观的一次启蒙。

   子曰：

   “先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”

   对于此句的理解，学者意见分歧，事实上是人生观的分歧。

   在我看来，孔子对“野人”的肯定是在论证人性的质朴与真诚对于良性社会的决定性，这一点在当代中国尤其重要。

   子曰：“礼失而求诸野” （班固《汉书·艺文志－诸子略序》），此句大约是最早的为上山下乡的论证。

   复沈明老师――《温庄人物琐记之二——繁珠嫂子 》

   经常有一种欲望，能够记录知青时代和那些纯朴的农民。我记得刚刚上山下乡的时候，心情难受，曾经梦见自己是一只落在空米缸里的老鼠--今生无望。是同一生产小组的农民叔伯们伴我们渡过寂寞和伤感。40多年了，我还能记住老支书（其时已经下台）和我们讲述山里遇虎的故事，我还能记得那个新加坡的归侨和我在月光下聊古的往事。。。。

   复余老师：

   我插队两年，到了两个大队，认识了6个新、旧党支部书记，他们勤劳、质朴、真诚，虽然在整个大环境之下，他们也有种种矛盾和冲突，但是他们留给我崇高的印象，直到现在。

   但是，必须承认，对于一个知识时代，他们并不是开放的，中国不能够停留于农业时代，而是应该尽快地进入工业文明。

   两方面的统一，就是知识分子出身的干部上山下乡的理由。

   三、悲壮的时代，悲壮的人们：

   1）复陈立兴《央视《知青》狗屎不如 ：

   同感，我也不看《知青》！

   我也是个知青，就在李庆霖信中提到的那个地方插队。听传达李庆霖信时，我已经到工厂了，没有感慨，没有眼泪，只有悲壮。

   我们这一代人经历的是和平时代，但是时代赋予我们的是一个悲壮情怀，我们因此成熟，而有了坚定的信仰。

   2）复吴诗剑老师《也谈 “知青”话题》

   知青是一个悲壮的话题，这个悲壮的色彩与近代中国命运的颜色却是一致。事实上，20世纪30年代就有许多知识者脱下皮鞋穿上草鞋上山下乡，例如后来成为伟大的教育家的陶行知等等。发起上山下乡运动的毛泽东自己的一生也是以上山下乡为主的。

   知青的问题只在于扩大化和非自愿化，把这个运动抹上血腥味则很有公子小姐们的可怜相了。

   吴诗剑老师：

   谢谢赵老师抬爱，向您、向所有的老知青们致以崇高的敬意！

   壶公评论回复：

   应该感谢的是你们，年轻的一代对老一代人的关注和理解在现代中国社会还是十分珍贵的。

   知青的命运是悲剧，但是悲剧并不完全发生在上山下乡，更悲惨的是发生在近30年的下岗、卖断工龄、“40－50”、还有种种歧视等等。

   我还是比较幸运的，这些冲击对我的生活并没有产生多大的影响，倒是触动了我的思考，我的许多文章因此产生。

   知青问题应该放在一个大的历史、文化背景中看，要斟酌的是我们社会的价值观。