说书人按：明德兄这篇仿古之作，差点忽悠到在下了！早先看过吕蒙正之《破窑赋》，文中所言不过是“生死有命，富贵在天”之理。兄之《修身赋》，以律己为端，以修身为本，实乃更高一筹！读罢“不作恶”之文，不觉得有了《了凡四训》之味；读罢“不嗔怒”之文，又有了苏老泉《心术》所言“泰山崩于前而面不改色”之感；读罢“不懈怠”之文，猛地想起韩文公《劝学解》中“业精于勤荒于嬉”之辞；读罢“不自傲”之文，眼前又浮现出程门立雪之景；读罢“不妄言”之文，隐约听见褒姒咯咯一笑很销魂；读罢“不淫逸”之文，蓦地一跃而起，盖因脑中浮现西门庆精尽人亡之章！
哎，倘若俗人能做到六条训言中之一条，亦足以成圣成贤，更枉论六条兼修，必非常之人，能成此非常之功，是为之记！
序：初夏之际，岁在丙申，明德先生于习民斋中偶得无名氏之六条遗训，念其文辞华丽，微言大义，于今世之人，殆大有裨益，故兹述于下，暂定其名曰《修身赋》，与诸君子同享，勿使古人之训遗没于世矣！
一曰：不作恶，多行善
为善为恶，不过意之所动；成佛成魔，只在一念之间。积世之善，行一小恶，便受轮回之苦；累世之恶，心存一善，犹能立地成佛。人生一世，哪怕湮没无闻，至少心中坦荡；匆忙余生，不求富贵荣华，但得问心无愧！罄竹之恶，无不发于纤微；累世之福，皆是积自小善。作恶只是得意一时，行善却能心安一世；一时之得意，只是报应未至，姑存侥幸；一世之心安，自有福泽天佑，子孙安康。
二曰：不嗔怒，多颜笑
或嗔或笑，不过心之所动；成圣成贤，只在一刻之间。谈笑自若，此心自安，管它流言蜚语；怒火攻心，形神俱乱，理智尽失无遗。处世之道，何必锱铢必较，徒生烦恼？逍遥之福，务须心胸坦荡，气定神闲！修身养性，无不克己慎独；齐家治国，哪个睚眦必报？嗔怒终归洋洋一刻，开怀一笑泯却恩仇，洋洋一刻无所得，恩仇散去兄弟和。
三曰：不懈怠，多精进
勤也怠也，何必问也？圣人之道，鲁也传之！勤能补拙，诚为良训；怠而无为，何足道哉！以仲永之才，荒废数载，尚有千古之伤；凭凡夫之智，悠游三秋，岂有十年之功？九尺之台，无不起于累土；千里之行，皆是始于足下。业精于勤，家败于怠，勤能不辍，怠必无为。冬练三九，寒梅自有傲雪日；夏练三伏，锄禾日中正当时。
四曰：不自傲，多谦逊
傲也谦也，自相知也！前事不忘，后事之师！杨修多智，终遭短命；程门立雪，卒成大家。以信陵之尊，引车入市，面容不为所改；得侯生之助，窃符救赵，信义著于四海。纸上谈兵，坑长平四十万众；鸡鸣狗盗，出秦川两千里关。谦恭下士，敬之如兰；傲慢无礼，自顾形惭。吴下阿蒙，鲁子敬刮目相看；虎女不嫁，关云长败走麦城。
五曰：不妄言，多思量
祸从口出，思而后行。思不过三，慎言谨行。桐叶封唐，一语成谶；烽火作戏，幽王忧亡。以周公之贤，捉发吐哺，犹且惶恐流言；量孺子黄毛，无德无行，岂可信口开河。投鞭断流，八公山草木皆兵；神州陆沉，桓宣武流芳遗臭。纳言敏行，圣人之教，言多必失，古来如是。妄言少思，最易伤人于无形；假以时日，小心暗箭最难防。
六曰：不淫逸，多节欲
淫逸伤身，克欲节行。欲壑难平，抽刀断流。夏桀商纣，荒淫误国，杨广无道，李唐遂兴。以太宗之明，从谏如流，魏征尚请十思；况昏聩之人，闻过则恶，焉能恪守八戒？坐怀不乱，秦人远柳下之墓；明皇重色，盛唐有避蜀之难。纵欲一时，岂能长久？养生之道，贵在永安！狄公克己，终成朝廷栋梁；子龙高义，卒为蜀汉大将。
修身之道，克己奉礼，谦逊之士，卒得长安。君子勉之，君子勉之！
千古奇文——吕蒙正的《寒窑赋》和《命运赋》
【破窑赋】吕蒙正天有不测风云，人有旦夕祸福。
蜈蚣百足，行不及蛇；雄鸡扇翼，飞不过鸦。
马有千里之程，无骑不能自往；人有冲天之志，
非运不能腾达。文章盖世，孔子厄困于陈邦；武略超群，
太公垂钓于渭水。
颜渊命短，实非凶恶之徒；盗跖年长，不是善良之辈。
尧舜明圣，却生不肖之儿；瞽叟愚顽，反生大孝之子。
张良原是布衣，萧何曾为县吏；韩信未遇之时，无一日之餐，及至遇行，腰悬三齐玉印。
楚霸英雄，败于乌江自刎；汉王柔弱，竟有万里江山。
晏子身短五尺，使楚拜齐名相；诸葛力无缚鸡，
出作蜀汉军师。
李广有射虎之威，到老无封；冯夷有乘龙之才，一生不遇。
满腹文章，白发竟然不中；才疏学浅，少年及第登科。
深院宫娥，运退反为妓女；风流妓女，时来配作夫人。
青春美女，却招愚蠢之夫；俊秀郎君，反配粗丑之妇。
蛟龙未遇，潜水于鱼鳖之间；君子失时，拱手于小人之下。
天不得时，日月无光；地不得时，草木不生；
水不得时，波浪不静；人不得时，限运不通。
人生在世，富贵不能淫，贫贱不能移。有先贫而后富，有老壮而少衰。
衣服虽破，常有礼仪之容；面带忧愁，每抱怀安之量。
时遭不遇，只宜安贫守份；心若不欺，必有扬眉之日。
初贫君子，天然骨格生成；乍富小人，不脱贫寒肌体。
福禄岂能强求，富贵谁人不欲。
命运赋【吕蒙正】
天有不测风云，人有旦夕祸福。蜈蚣百足，行不及蛇；雄鸡两翼，飞不过鸦。马有千里之程，无骑不能自往；人有冲天之志，非运不能自通。
盖闻：人生在世，富贵不能淫，贫贱不能移。文章盖世，孔子厄于陈邦；武略超群，太公钓于渭水。颜渊命短，殊非凶恶之徒；盗跖年长，岂是善良之辈。尧帝明圣，却生不肖之儿；瞽叟愚顽，反生大孝之子。张良原是布衣，萧何称谓县吏。晏子身无五尺，封作齐国宰相；孔明卧居草庐，能作蜀汉军师。楚霸虽雄，败于乌江自刎；汉王虽弱，竟有万里江山。李广有射虎之威，到老无封；冯唐有乘龙之才，一生不遇。韩信未遇之时，无一日三餐，及至遇行，腰悬三尺玉印，一旦时衰，死于阴人之手。
有先贫而后富，有老壮而少衰。满腹文章，白发竟然不中；才疏学浅，少年及第登科。深院宫娥，运退反为妓妾；风流妓女，时来配作夫人。青春美女，却招愚蠢之夫；俊秀郎君，反配粗丑之妇。蛟龙未遇，潜水于鱼鳖之间；君子失时，拱手于小人之下。衣服虽破，常存仪礼之容；面带忧愁，每抱怀安之量。时遭不遇，只宜安贫守份；心若不欺，必然扬眉吐气。初贫君子，天然骨骼生成；乍富小人，不脱贫寒肌体。
天不得时，日月无光；地不得时，草木不生；水不得时，风浪不平；人不得时，利运不通。注福注禄，命里已安排定，富贵谁不欲？人若不依根基八字，岂能为卿为相？
吾昔寓居洛阳，朝求僧餐，暮宿破窖，思衣不可遮其体，思食不可济其饥，上人憎，下人厌，人道我贱，非我不弃也。今居朝堂，官至极品，位置三公，身虽鞠躬于一人之下，而列职于千万人之上，有挞百僚之杖，有斩鄙吝之剑，思衣而有罗锦千箱，思食而有珍馐百味，出则壮士执鞭，入则佳人捧觞，上人宠，下人拥。人道我贵，非我之能也，此乃时也、运也、命也。
嗟呼！人生在世，富贵不可尽用，贫贱不可自欺，听由天地循环，周而复始焉。
水有七德
历览中华五千年灿烂文化，古圣先贤对水多有论述。老子“上善若水”箴言警世；孔子“仁者乐山、智者乐水”洞观仁、智之形；唐太宗李世民授以李治“水能载舟、亦能履舟”治国安邦之道等等。可见凡大仁、大智者皆对水之品行研涉精深，汲取其理，独善其身，圣贤明君皆能纲举目张水之德，所以“君子遇水必观”。
水---生命之源，广泽万物，因有所济无所求而一直令笔者敬仰，年少时，尊师常言“水滴石穿”以励志，浅尝其义以为有志者事竟成，及至而立之年，经历尘事是非，再思水之品行，涤荡心灵，感慨颇多，常抑在心，不吐不快。观水之品行，集七德于一身：水润万物而不与所争，此之为谦；湍流不息，奔涌向前，此之为勤；流必向下，虽百丈而不惧，此之为勇；浅流不息，渊而不测，此之为度；量见多少，不用削刮，此之为直；无微不至，探问求隙，此之为察；源发必自西，万折入东海，此之为志。举七德于一身，俯仰天下万类，概无一物所及，故能江河奔涌涉其远，沧海浩翰成其大。君子应以“水德”树人，余生当以“君子如水”为处世之要、修性之方，方能视观通达、远离纷扰。
水之谦：老子《道德经》第八章有云:“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”老子对水之谦德概述备至。济芸芸苍生，泽天下万类，却“善处下，而不争”。而水“无所不容，无所不载，无所不驻，无所不润。无常形而无形不具，无常色而无色不备。居低谷而凌伟岸，守柔弱而克刚强。其始也涓涓，方成气吞千里之势；其逸也渺渺，终就化育万物之功。”君子应怀此谦德，持真知而不作计谋，执灼见而不务宣泄，得达势而不逐功利，掌大器而不肆显荣。水之谦，始自恩德厚重而施不求报，贵在功高至伟却处境居下。君子自当谦——如水。
水之勤： 清经学家李文炤所著《恒斋文集》有云： “治生之道，莫尚乎勤。故邵子云：一日之计在于晨，一岁之计在于春，一生之计在于勤。言虽近，而旨则远矣！”《尚书》中也有“天道酬勤”的论述。勤为百业功成之基石，但言者易、致者难,一时之勤可为，一生之勤难以持恒，好逸恶劳乃人之常性，故邵雍例举户枢不蠹、流水不腐力证“勤”之精要。唯涓涓河水，湍流不息，不恋春花，不眷夏媚，不挽秋红、不惧冬寒。或为小溪浅曲低唱，或入江河虎啸龙吟，衔沙嚼石,浪叩长空,朝奔夕涌,旷野嘶鸣,一泻千里，直入沧海。君子当勤——如水。
水之勇：南宋周公谨在《观潮》中状钱江潮水如“玉城雪岭，际天而来，大声如雷霆，震撼激射，吞天沃日，势极豪雄”；而瀑布悬临绝壁，渺渺之水汇聚成众，奔涌而下呼啸涧中，气势磅礴声震穹宇，飞沫反涌烟雾凌空。李白诗曰“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”之佳句传唱千古，其境何等雄壮。此二者为水之雄，水之勇。瞻水之静，倒映七彩，静影沉璧，掠形载物；观水之勇，经天纬地，气势恢弘，势极雄历。上行穹庐，收日月之灵光；下游龙泉，邀经纬之浩气。君子遇事应如瀑布之水，临事果决，当机立断；行事应如钱江之潮，气势磅礴，义无返顾。君子自当勇——如水。
水之度：度，也含容之意。海之有容，博而为大，百川归注，经流千古，未见满溢。观黄河泥沙俱下，杂许相陈，而容者沉浊扬清，内敛自静，呈以碧蓝；视长江亘古奔流，骇浪涛天，而度者不见止满，怀尔于胸，俞发豪雄。此之度、此之容令人叹为观止，愧然弗如。汉高祖刘邦，武不及韩信，文不如张良、萧何，却能屠戮项军，逼死一代枭雄西楚霸王于乌江之上，终成霸业，皆因有度；楚庄王灭烛绝缨，宽厚仁爱，不拘小节，唐狡勇担前锋，拼死力敌，终使楚庄王问鼎中原,皆因有容。视此两者，仁者见仁，智者见智。水之度贵在有容乃大，净平之下至深而不张于表外，内敛，厚重，仁德。君子自当度——如水。
水之直：直，率直,不曲枉。古人有云:“所谓直者,义必公正”《韩非子·解老》。水遇方则方，遇圆则圆，示人以公；杯中盛水，水满则溢，呈以杯形，量见多少，不用削刮，即是正。正其形，验其实，量其效。不多一滴虚假以修饰，不会空余一丝余地可堪遗漏，叙形说物真实全面。《荀子·修身》有云:“是谓是,非谓非曰直”。此言通透水之直德，正似君子之直，别于小人之晦。小人欺隐，违心趋附，贪多务得，给人以虚假表象；君子则率真光明磊落，一身正气,信守不渝，赤诚相待。水之直贵在表述真实，贵在率性正直，诚实坦白。君子自当直——如水。
水之察：察，洞幽察微。水无孔不入，探求问隙，去惑存正，去伪存真，考物必亲身躬历，虚实了如指掌，水的这种特性，有明察的喻理。尤可见，上察，则升腾云霜雾雨游历四时之变；下察，则遁穴求隙经络地藏之华。察其小，则泉溪如织，缕缕纵横笼盖四野；察其大，则江河如练，条条经纬图画四方。体察细致入微，故能无微不至，无所不适，无所不宜。此之察合乎天道，随物随形，自然而然。《莊子·天下篇》“道德不一，天下多得一，察焉以自好”。由水及人，善察人者智，善察己者明，可见察为君子睿智之必要，君子自当察——如水。
水之志：“志者，心之所之也”《 說文》。水之志在于壁立千仞不能使其变色，千壑纵横不能阻其归路，万千景致不能使其留意，冬春夏秋不能使其变节。始而涓涓，聚于溪流，交于江河，汇于沧海，愈挫愈坚，愈挫愈锐，万折终不改其志。孔子曰志：“老者安之，朋友信之，少者怀之”《论语.公冶长》。则儒道流芳，馨盛百世，彪炳千古；西汉匡衡凿壁偷光，朝乾夕惕，学有所成，官拜郎中，爵居迁博士；司马光警枕励志，孜孜以求，夙兴夜寐，学贯古今，著《资治通鉴》以警策千古。《荀子》有云：“笃志而体，君子也”。故君子自当志——如水。
“上善若水”，厚德载物。水之文化博大精深，水之内涵广茂深邃。以上所述仅为其一隅，不足概全貌。所谓仁者见仁，智者见智，若胸存水之义德，君子安不能醒世？安不能立世？
水存于天地之中，适时而生，变化多端。弥而为雾，黛舞妙漫，萦绕峰巅；飘而为云，翩翩出巧，异呈万象。 春来水化甘露，苞芽浸润，生机盎然；夏至水为沥雨，泽被千野，草木繁盛；秋近水逞寒霜，叶始涅磐，万紫千红；冬临水凝瑞雪，万籁箫寂，素裹纤尘。
常思于水，常感于水，常悟于水，常得于水，以此修身修性，此生之乐矣
以下内容是转载：
“上善若水” 这四个字，出自于老子的《道德经》第八章：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”
它的字面含义是：最高的善像水那样。水善于帮助万物而不与万物相争。它停留在众人所不喜欢的地方，所以接近于道。上善的人居住要像水那样安于卑下，存心要像水那样深沉，交友要像水那样相亲，言语要像水那样真诚，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行为要想水那样待机而动。正因为他像水那样与万物无争，所以才没有烦恼。说到这其中所涵盖的思想意义，那就需要多做些解释了。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无之间，由此可知不言之教、无为之益也。”
他认为上善的人，就应该象水一样。水造福万物，滋养万物，却不与万物争高下，这才是最为谦虚的美德。江海之所以能够成为一切河流的归宿，是因为他善于处在下游的位置上，所以成为百谷王。
世界上最柔的东西莫过于水，然而它却能穿透最为坚硬的东西，没有什么能超过它，例如滴水穿石，这就是“柔德”所在。所以说弱能胜强，柔可克刚。
不见其形的东西，可以进入到没有缝隙的东西中去，由此我们知道了“不言”的教导，“无为”的好处。
老子还说：“以其不争，故天下莫能与之争，此乃效法水德也。水几于道；道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也……
“道”是产生天地万物的总根源，是先于具体事物而存在的东西，也是事物的基本规律及其本源。所以“道”是我们每个人都应该认知与理解的。水的德行就是最接近于“道”的，“道”无处不在，因此，水无所不利。它避高趋下，因此不会受到任何阻碍。它可以流淌到任何地方，滋养万物，洗涤污淖。它处于深潭之中，表面清澈而平静，但却深不可测。它源源不断的流淌，去造福于万物却不求回报。这样的德行， 乃至仁至善……
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