有时候不是我们病了，而是潜意识或灵魂在提醒我们：已经来到了生活与精神的转折点，是时候让自己的生活方式发生转变了。 Evolution一词，来自拉丁文evolutio，它的意思是展开，或把一个卷紧的卷松开。 19世纪后，这个词开始用于生物学。专指生物由简单到复杂、由低级到高级的变化和发展。现在，我们把它叫做“进化论”。 这是达尔文在进化论中最为核心的两句话。几乎所有地球生物体，都无法避免的，遵循着这一规则。 人类经过数亿万年的进化，已经发展到了极为精巧而智慧的阶段。 但进化过程，远未停止。各类精神疾病以及心理隐疾，伴随着人们生活环境的复杂、各类社交媒介工具与平台的出现而不断滋生。这一现象昭示着，当我们在躯体上的进化抵达端点时，精神意识与心理上的进化，可能才刚刚开始，或者进入到了一个崭新的阶段。 后天获得的变异性是否可以遗传 对于生物进化，18世纪法国生物学家拉马克，有着自己的独到的研究与发现，他的观点集中表现在： ②自然界生物存在着由简单到复杂、由高到低的一系列等级（阶梯）；生物本身内置着一种“意志力量”，正是这种力量，驱动着生物由低等级向较高等级发展变化。 ③生物对环境有巨大的适应能力；生物随环境的变化而变化；而环境的多样化是生物多样化的根本原因。 ④环境的改变会引起生物习性的改变。习性的改变，会使生物的某些器官因经常使用而得到发展，另一些器官因不使用而退化。 ⑤在环境影响下所发生的器官变异，即生物后天获得的性状，能够被遗传。如果环境朝一定的方向改变，由于生物器官的用进废退和获得性遗传，一些原本微小的变异逐渐积累，最终使生物发生了进化。 生物学史上，向来都十分推崇达尔文的进化论。因为达尔文的进化论有明显的科学证据做支撑，但是拉马克的“内在意志”进化观以及“后天获得变异性能够遗传给下一代”的理论，却没有得到更大范围内的认可。 这不仅因为从当时的科技水平而言，无法证实“内在意志”促进生物进化的正确性；更因为在“后天获得的变异性，究竟是否能遗传到下一代”这个关键问题上，生物界出现了前所未有的争论。 比如，为了反驳拉马克关于“后天获得的变异性可遗传给下一代”的观点，同为生物学家的魏斯曼做了一个实验：他将雌雄两只老鼠的尾巴切断，然后再让其交配。按照拉马克的理论，生出来的老鼠是没有尾巴的，但实验结果显示：生出来的小老鼠依旧有尾巴 。 然后，魏斯曼又将第二代老鼠切除尾巴后，再次进行交配并产生下一代，而新一代的老鼠依然有尾巴。魏斯曼将实验一直重复进行到二十一代，老鼠的子代仍然有尾巴。 于是，他就此认为自己完全推翻了拉马克的“后天获得性遗传学说”。但事实果真如魏斯曼和他的实验结果所证实的那样吗？ 显然不是，这一实验有严重的逻辑问题。它完全违背了一个事实前提：拉马克的后天获得性遗传是以“用进废退”为基础的，即生物在适应自然环境的演变过程中，逐渐进行着“遗传刻入”；而不是人为的、突然的直接造成的残疾会遗传。 并且，拉马克在发表“获得性遗传学说”时，也并非如魏斯曼之流所指的那样，在实验室里单凭“主观臆断”空想出来的，而是根据自己对家养生物（猫、狗）等动物的起源问题，进行长期研究而得出的初步结论。 达尔文对拉马克关于“获得性遗传学说”的观点，在态度上也是中肯的。在论述家鸭起源问题时，达尔文就完全认同拉马克的观点。而且，在“环球旅行”时，达尔文考察到的种种现象，也充分证实了拉马克的这一观点。 在《物种起源》的第88页中，达尔文这样写道：“栖息在卡尼凱拉及肯塔基洞穴里的某些蟹类，虽然没有眼睛，其 眼柄 却依然存在。 这就好像一架望远镜，虽然失去了透镜和观看功能，但望远镜的架子还依然存在。 因为对于长期生活在黑暗中的动物来说，用于观看的眼睛虽近乎于无用，而会有什么害处也无从想象；所以，它们视力的盲失，可以归因于对这一器官的不使用。 而普通螃蟹在漫长的繁衍过程中，也一直遵循这一遗传形状——通过眼柄来察觉和“观看”周围环境，而不是用眼球。” 这种遗传又称获得性遗传，它是指生物在进化过程中受外部影响，为适应外部环境而进化，并能将此特性遗传给后代的一种获得性遗传。 当下的生存环境与个体层出不穷的精神、心理疾病之间的关联。 当我们回顾这一过程时，我们会非常明显地感受到，如果人类进化尚未终止，那么它的进化方式与方向都与此前有明显差异。唯一相同的地方在于：进化，仍然发生在具体的物质环境中，只不过，意识和精神极大的影响与左右了进化方向与结果。 按照达尔文与拉马克的观点，既然生物是通过不断适应环境而进化的，那么，理所当然，当环境变得复杂，生物的进化也会相应变得复杂—— 哪怕这种改变让生物感到吃力、困难、甚至难以实现。 我们可以试想一下，当下社会发展的速度与质量。近十年来的社会发展与全球化的发展速度，极大地超出了人们预想和承受能力。而当各类社交软件与工具层出不穷时，也是人们深陷信息大爆炸、注意力缺失的时候。 而我们的大脑，却似乎还停留在石器时代。无法消化与接纳突然间涌现出来的新技术、科学发明、各类新观念、新做法、新的生活节奏与速度…… 是不是有点类似于火车出现时，马车依然是主流交通工具，但却最终淘汰马车的过程？我们是快速登上火车，还是执念于马车呢？ 对新事物从不理解、恐惧、排斥到消化的过程，是否可以理解为就是我们的大脑逐渐适应新环境，开始进化的过程呢？ 如果你觉得自己正处在矛盾中，经常感觉到力不从心，更新换代跟不上，并由此在精神上深感压力与危机；那么也许，这种现象在本质上，其实是一件好事。 史前进化过程中，当彗星撞击地球，导致森林、植被、湖泊等适合恐龙生存的自然环境消失后，恐龙也就此灭绝，因为身躯庞大的它，无法在较短时间内，进化出与环境相互匹配的生存模式，也就谈不上繁衍后代。 我们今天面临和探讨的，以及要解决的新问题，不再是人类如何从远古时期进化到今天的模样和状态，而是要站在崭新的历史进化基点上，去理解和思考在当下环境中，人所面临的的崭新的进化问题：精神意识形态的进化与淘汰 。 客观地说，人的所有行为都是对外界环境刺激所作出的即时反应。所有精神上的疑惑、心理上的种种问题，无一不是对外界的一种反馈。 这种反馈与反应，某种程度上，就像是史前一万年，人类从原始丛林中走出之后，面对新大陆时开始的新进化一样。那么，面对数以亿万计的信息与信息呈现方式，普通人做好相应的准备了吗？显然没有。 我们中的大多数人，无一不是在“世界原本如此”的混沌认知模式下，或被动或主动地借用各种媒介，吞吐各种信息 ，同时又在各种信息工具的功能指引之下，任由自身器官“用进退废”。那些所谓的精神疾病、心理问题，悉数来自我们对信息的接受、反馈。而我们却始终局限于个体的认知与环境，把这些精神疾病与心理问题归结为个人命运、人格缺陷、学历高低、原生家庭浸染等个体感知。 如何 勘破 这种认知？如何从自我精神隐疾和心理问题中解脱出来？ 最为简单的办法就是：从单一生活模式与认知中跳脱出来，从更为广大和宏观的角度，去认识这个世界，认识周围的变异。 长远来看，所有问题，都不过是进化过程中必然出现的，只是当时，作为个体的人陷入了不自知。而当这种不自知被“内在进化意志”戳破，则我们将不再感到害怕，并真正完成了心理和精神意识上的自我进化。 参考资料：[1]Wolf, J. R., & Arkes, H. R. (2016). The power of touch. Judgment and Decision Making, 3(6), 476–482. [2] Brim, OG.; Baltes, PB.; Bumpass, LL.; Cleary, PD.; Featherman, DL.; Hazzard, WR.; Shweder, RA. National Survey of Midlife Development in the United States (MIDUS), 1995–1996. Ann Arbor, MI: Inter-university Consortium for Political and Social Research; 1996.
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