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《周易诠释》：否卦第十二
【周易经文】
否之匪人，不利君子贞；大往小来。
彖曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来”，则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。
象曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。
初六：拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。
象曰：拔茅贞吉，志在君也。
六二：包承，小人吉；大人否，亨。
象曰：大人否亨，不乱群也。
六三：包羞。
象曰：包羞，位不当也。
九四：有命无咎，畴离祉。
象曰：有命无咎，志行也。
九五：休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。
象曰：大人之吉，位正当也。
上九：倾否，先否后喜。
象曰：否终则倾，何可长也。
【解读诠释】
【12.1】
否之匪人，不利君子贞；大往小来。
【白话】
否闭之世，人道不通，不适宜君子固守；此时刚大者往外、柔小者来内。
【解读】
○否卦下坤上乾，《序卦传》：“泰者，通也。物不可以终通，故受之以否。”
○人禀天地阴阳之气而生，否卦象征天地闭塞，阴阳反背，所以人道不通，谓之匪人。匪，通非。坤卦《文言》说“天地闭，贤人隐”，所以“不利君子贞”，贞，固守。大往，指乾阳居外卦，小来，指坤阴居内卦，上实下虚，国富民穷，否卦之象也。
○否卦的《周易》卦序是第12卦，故与十二月太阴历有关。否卦，帛书《易》作“妇”，或指太阴历发明人嫦娥（详见泰卦解读）。
【12.2】
彖曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来”，则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。
【白话】
彖传说：“否闭之世，人道不通，不适宜君子固守；此时刚大者往外、柔小者来内”，这是表明天地阴阳互不交合，万物的生养之道不得畅通；君臣上下互不交合，天下离异而不成邦国。阴者居内、阳者居外，柔者居内、刚者居外，小人居内、君子居外。于是小人之道增长，君子之道消亡。
【解读】
○否卦与泰卦卦辞、《彖传》呼应。“否之匪人”呼应泰卦之“吉”，“不利君子贞”呼应泰卦之“亨”。“吉”为世俗种性，“亨”为天道神性。否卦的世俗种性亡“吉”，因为“上下不交而天下无邦”，故曰“否之匪人”，亡国也。否卦的天道神性亡“亨”，因为“天地不交而万物不通”，故曰“不利君子贞”，亡天下也。
泰之地道，言“内健外顺”，以德言也。否之地道，言“内柔外刚”，无德也。
否卦，于天道，内阴而外阳，故天地不交。于地道，内柔而外刚，下虚而上实，故万物不通。于人道，民穷国富，内小人而外君子，小人道长，君子道消，上下不交而天下无邦也。
顾炎武《日知录·正始》：
有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。
大意：
有亡国，有亡天下。亡国与亡天下怎么区分呢？我说，皇帝换人易姓，国家改了国号，这就叫亡国。仁义闭塞不行，以至于率领禽兽之师杀人，人与人相互残害，这就叫亡天下。所以，要先知道保天下，然后才能知道保国家。保国，这是皇帝和大臣们富贵人的事。保天下，哪怕是平民百姓，也有责任。
○否卦上乾下坤，正合先天八卦结构，何以有否闭之象？否卦之乾是指阳气，坤是指阴气。阳气在上，阴气在下，阳升而阴降，阴阳分离，所以万物不通也。如沙漠之地，天无阴气而没有降水，阴阳不交，故草木不生。
在泰卦解读中，笔者引述《庄子·田子方》老聃对孔子说：“天上的至阴（坤）与地上的至阳（乾）和合相交，于是万物生焉。”此言泰卦。相反，天上的至阳（乾）与地上的至阴（坤）组合，阴阳背离，则万物不生。此言否卦。
最晚在殷商时期已出现地天泰、天地否的观念。在殷商早期的卜辞中大量出现“下上若”祈祷词，“下上”是合文，作“
《墨子·辞过》曰：“圣人有《传》：天地也，则曰上下；四时也，则曰阴阳。”因此殷商的“下上”合文即地天泰，即阴阳。《礼记·礼运》曰：“孔子曰：我欲观夏道，是故之杞，而不足征也，吾得夏时焉。我欲观殷道，是故之宋，而不足征也，吾得坤乾焉。坤乾之义，夏时之等，吾以是观之。”孔颖达《正义》：“殷易以坤为首，故先坤后乾。”
《诗经》、《易传》、《老子》等典籍屡曰“阴阳”而不曰“阳阴”，此乃殷易《归藏》坤乾之遗风也。《周易》彖传，解析主爻卦主，以阳爻为刚，阴爻为柔。唯独泰卦否卦《彖传》既言刚柔，又言阴阳。刚柔为爻，阴阳为象。彖之以阴阳，乃《归藏》之遗存也。
【12.3】
象曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。
【白话】
象传说：天地不交通，是否卦的象；君子由此领悟收敛德行以避开灾难，不可谋取禄位而得荣耀。
【解读】
○俭：通敛。辟，通避。
《文子·上德》暗引否卦：“天气不下，地气不上，阴阳不通，万物不昌，小人得势，君子消亡，五谷不植，道德内藏。”
《乾凿度》孔子曰：“否者，天地不交通，阴阳不用事，止万物之长也。”
《上德》言否卦“五谷不植”，与《乾凿度》言否卦“止万物之长”正合。《上德》言否卦“道德内藏”，正是《大象传》“君子以俭德辟难”，犹如《史纪·周本纪》言文王“阴修德行善”。
【12.4】
初六：拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。
象曰：拔茅贞吉，志在君也。
【白话】
初六：拔取茅草，根相牵连，民心汇聚，守正吉祥，通达。
象传说：拔取茅草，守正吉祥，因为志在君道。
【解读】
○初六否闭之初，得坤卦卦体柔顺之德，能偕同群阴，静应上乾，是处江湖之远而忧其君也，故曰“拔茅茹，以其汇，贞吉，亨”，象曰“拔茅贞吉，志在君也”。
否卦“上下不交而天下无邦”，故卦辞无“亨”，而初六于否闭之初，贞而不谄，志在君道，挽救危亡，遏制小人之道长，故得“亨”。“吉”为世俗种性，“亨”为天道神性。否卦卦体无“亨”，唯有初、二爻体有“亨”，此否闭之世，圣人在野之象。
泰卦初九连三阳“拔茅茹，以其汇，征吉”，泰通之时，乾健上行；否卦初六连三阴“拔茅茹，以其汇，贞吉”，否塞之时，坤柔贞固。
王弼、河上公《老子》第十八章：“国家昏乱，有忠臣。”傅奕本作：“国家昏乱，有贞臣。”帛书甲本作：“邦家昏乱，案有贞臣。”帛书乙本作：“国家昏乱，安有贞臣。”楚简本作：“邦家昏[乱]，安有正臣。”案、安，皆作“于是”解。
【12.5】
六二：包承，小人吉；大人否，亨。
象曰：大人否亨，不乱群也。
【白话】
六二：求得包庇并奉承君上，小人获得吉祥；大人于否闭之世，保其身而亨于道。
象传说：大人于否闭之世，保其身而亨于道，是说不会被扰乱于小人群党。
【解读】
○六二否闭之时，小人道长，以柔顺求得包庇于九五之君而奉承之，窃据大夫之权利，故曰“包承，小人吉”。六二小人得志，奉承君上，政体倾覆，否之成也。而大人则于九五道消之时，包容坤群，中正不乱，故曰“大人否，亨”，象曰“大人否亨，不乱群也”。
《礼记·中庸》：“国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。《诗》曰：'既明且哲，以保其身。’”
项安世曰：
君子当否之时，欲包小人而受其承，非有大人之道者不能于否中致亨也。“入兽不乱群，入鸟不乱行”，“涅而不缁，磨而不磷”，惟大人能之，故曰“大人否亨，不乱群也”。乃若君子之常道，则为“俭德辟难”而已。否六二所称之大人，即九五之大人也。
李守力按：
所谓否闭之世，人皆贪求名利，君子之道不得行，故《大象传》说“君子以俭德辟难”。
“入兽不乱群，入鸟不乱行”出自《庄子·山木》，言“孰能去名与功，而还与众人同？道流而不明居，德行而不名处”。处否闭之世，只有大人能做到“去名与功”，“与众人同”，不暴露自己的光芒，才不会遭受小人的察觉而亨通。
“涅而不缁，磨而不磷”出自《论语·阳货》：“不曰坚乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不缁。”真正的坚硬，受打磨也不会变薄。真正的洁白，被涂染也不会变黑。子路劝孔子不要去投奔佛肸[bì xī]这种小人，孔子相信自己“磨而不磷，涅而不缁”（犹如莲花出污泥而不染），不会玷污自己的名声。
【12.6】
六三：包羞。
象曰：包羞，位不当也。
【白话】
六三：恃上包庇而得进献宗庙，终致羞辱。
象传说：恃上包庇而得进献宗庙，终致羞辱，说明六三居位不当。
【解读】
○包羞：
六三不中不正，多凶之位，承四应上，与乾相得，恃上包庇，而得三公祭祀教化之权，德不配位，终致羞辱，故曰“包羞”，象曰“位不当也”。六三小人道长，腐蚀宗庙，教体倾覆，否之盛也。
羞，甲骨文、金文从又（手）从羊，《说文》“进献也”。羊属阳，上九为宗庙，羞本义为犬羊美食，进献于宗庙。六三德不配位，故有羞耻。
包羞，如《论语·泰伯篇》“邦无道，富且贵焉，耻也”，《论语·宪问篇》“邦无道，谷，耻也”。
【12.7】
九四：有命无咎，畴离祉。
象曰：有命无咎，志行也。
【白话】
九四：有所受命，没有咎害，众人依附而得福。
象传说：有所受命，没有咎害，是说化否的志向得以施行。
【解读】
○有命无咎：
九四否闭之时，以刚近君，本自有咎，下临群阴，比三应初，有济否之才，三至五互巽，九四变巽，巽为命，故曰“有命无咎”。象曰“有命无咎，志行也”，与初六《象传》“志在君”呼应，兼释后句“畴离祉”。
《系辞传》曰：“无咎者，善补过也。”泰于九三言无咎，否于九四言无咎，正君子补过之时也。胡炳文曰：“泰变否易，故内卦即言之；否变泰难，故外卦始言之。”
○畴离祉：
畴[chóu]，通俦[chóu]，同类也，指下卦群阴。离，附丽，依附。祉[zhǐ]，福。徐曰：“祉之言止也，福所止不移也。”
九四济否之初，比三应初，上下交通，如耕作田畴，地气疏通，为坤众造福，故曰“畴离祉”。九四君子得志，福包小人；六二、六三小人得志，福顾自身。
【12.8】
九五：休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。
象曰：大人之吉，位正当也。
【白话】
九五：休止否闭，大人吉祥；想到“快要灭亡了！快要灭亡了”，才能做到像系在桑树主干上（一样牢固）。
象传说：大人之吉祥，是因为正而恰当。
【解读】
○九五系辞有两句，前句本爻之象，后句相应之象。
九五阳刚中正，尊居君位，故能息天下之否，恢复政体之正，故曰“休否，大人吉”。休，息也。象曰“位正当也”，兼释后句。
九五居否之时，包治六二，五至二互巽艮，巽为绳，艮为手，故曰“其亡其亡，系于苞桑”。坤柔系包于乾干，能止阴气，故可免于灭亡。苞，《集解》作“包”。
“其亡其亡”，其，几也，存戒惧危亡之心，如比尔·盖茨说“微软离破产只有18个月”。
“系于苞桑”者，凡物系于桑之苞本则牢固也。《诗经·商颂·长发》：“苞有三蘖[niè]，莫遂莫达。”《毛传》：“苞，本也；蘖，余也。”苞，树干；蘖，旁枝。
○《系辞下传》第五章：
子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：'其亡其亡，系于苞桑。’”
大意：
孔子说：“凡是倾危的，都曾经逸乐安居其位；凡是灭亡的，都曾经自以为长保生存；凡是败乱的，都曾经自恃万事整治。因此君子安居而不忘倾危，生存而不忘灭亡，整治而不忘败乱，自身则可常安而国家可以永保。所以《周易》（《否》九五）说：'想到“快要灭亡了！快要灭亡了”，才能做到像系在桑树主干上（一样牢固）。’”
【12.9】
上九：倾否，先否后喜。
象曰：否终则倾，何可长也。
【白话】
上九：倾覆否闭，先否闭而后喜悦。
象传说：否闭最终会倾覆，怎么会长久呢？
【解读】
○上九否之终，能倾毁六三之否，恢复宗庙教体之正，故曰“倾否，先否后喜”。六二“包承”否之成，六三“包羞”否之盛，是“先否”也；九四“有命”呼应初六，九五“休否”对治六二，上九“倾否”对治六三，是“后喜”也，象曰“否终则倾，何可长也”。
喜，《说文》：“乐也。从壴从口。”壴[zhù]是鼓的象形初文，甲骨文、金文“喜”从壴从口，《系辞上传》“鼓之舞之以尽神”，鼓乐祭神而得喜悦之义。
【否卦总结】
【人体结构的奥秘：“九窍不通一窍通”与“一窍不通九窍通”】
【要点】
1.胎儿出生以前是个泰卦的形象。
2.人体有十窍，出生前只有一窍通，出生后一窍不通九窍通，九窍组成地天泰卦。
3.人中穴，是人体的能量中点，是任督二脉的节点，是泰卦中心。
4.人体的五脏六腑的分布符合泰卦。
5.人体经络走向符合泰卦。
人是天地阴阳交感而生的。人体的许多奥秘尽在否泰二卦，人体司空见惯的结构特征隐藏着宇宙的法则。
《黄帝内经·素问》说：“本乎天者，天之气也；本乎地者，地之气也。天地合气，六节分而万物化生矣。”“人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。”“人以天地之气生”。
否卦因“天地不交，而万物不通”，所以说“否之匪人”，否卦不是生人之道；泰卦说“天地交而万物通”，泰卦则是生人之道。
一个人有十窍，这十窍就是两个眼睛，两个耳朵，两个鼻孔，一张嘴，一个肚脐、一前阴、一后阴（肛门）。出生前是“九窍不通一窍通”，胎儿全靠一根脐带生长，其他九窍处于休眠时期；这时的人处于先天状态，胎儿一般头朝下，腹朝上，乾为首，坤为腹，乾在下，坤在上，所以胎儿是泰卦的形象。正因为是泰卦之象，所以能与母亲感通而生长。
当婴儿一落地，脐带剪断而闭塞，“哇哇”一哭以后，婴儿开始呼吸，于是“一窍不通九窍通。”九窍开始作用了。两眼、两耳、两个鼻孔位于上，组成二二二坤卦，人中穴以下，一张嘴、一前阴、一后阴，组成一一一乾卦，坤在上，乾在下，又是一个泰卦的形象。
那么两卦之间即鼻子与嘴巴之间为什么称为人中穴呢？顾名思义，人中，人之中也。原来人体最基本的经脉是任脉和督脉，这是人体的先天元气的运行通道，任脉自嘴巴下边开始，属阴下行，止于气海丹田；督脉属阳，始于气海丹田，下经会阴，沿脊背上行，到头顶百会下行至上唇。任脉属阴为坤卦，督脉属阳为乾卦，人中正处于任督二脉分界处，为人体阴阳交接处，故名人中。人昏厥时掐人中，即是为了把人体阴阳二气接通。这就是泰卦的原理。阴阳分离，就是否卦，人必死矣。
人中以上，从头顶百会到上嘴唇这一段属于督脉，督脉属阳，气本上升，然两眼、两耳、两鼻孔组成坤卦，坤为阴，主下降，于是督脉得以下行。督脉至人中处与任脉隔绝，舌抵上腭，二脉遂通，此时口内生出金津玉液（唾液），“活”，从水从舌，源于此。
中医讲任脉亦有上行，为何？笔者认为这是太极之气所在中脉上行也。人中下三窍皆是奇数，组成乾卦，乾阳上行，故然。仍然是泰卦的作用。
《老子》曰：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”若以人而言，则为背负阴而怀（腹）抱阳也。《素问·金匮真言论》云：“言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴。”背本为阳而负阴，腹本为阴而抱阳，这为阴阳的交通提供了条件，“冲气以为和”，言阴阳二气交感作用以成泰和之气也。
以人身的脏腑体位及经络走向而言，似更能说明上述这个问题。人身是一个阴阳的复合体，亦是一个小天地。在人身这个小天地中，怎样来达到天气下降，地气上升，阴阳交通的冲和之态呢？
中医学认为，心肝脾肺肾五脏为阴，胆胃大肠小肠三焦膀胱六腑为阳。在五脏六腑阴阳属性确定之后，它们还有表里配属关系。其中，心与小肠、肝与胆、脾与胃、肺与大肠、肾与膀胱互为表里关系。在上述五对阴阳表里关系中，其体位关系除脾胃以膜相连，基本处于水平位置外，其余的各对表里，均为脏在上腑在下：心在上，小肠在下；肺在上，大肠在下；肝在上，胆在下；肾在上，膀胱在下。这种阴脏位上，阳腑位下的位置关系，正好与泰卦所标示的体位关系一致，亦是一种负阴抱阳的关系。这样的一种脏腑体位结构无疑非常有利于人身这个小天地的交通，从而为人体的气血阴阳常处冲和之态提供了必要的条件。
再从人体经络系统的走向来看，将人的两手上举，使成自然舒展之势（婴儿两手常上举）。其走向情况如《灵枢》篇所说：“手之三阴从脏走手，手之三阳从手走头，足之三阳从头走足，足之三阴从足走腹。”手三阴从脏走手，足三阴从足走腹，均示阴之上升。手三阳从手走头，足三阳从头走足，皆示阳之下降。阴升上位，阳降下位，与泰卦所标示的体位关系一致，这又为阴阳之交通提供了另一方面的必要条件。
【文献参考】
1.刘力红《从“否”“泰”二卦的体位性用看《伤寒论》痞证的治疗》，《广西中医药》1995年第5期
2.（清）陈修园：《医医偶录：识一字便可为医说》。
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