《卦辞》
【原文】
泰，小往大来，吉亨。
【白话】
卦辞是一个卦的总纲大义，由周文王撰写，言简意赅高屋建瓴。万物在上一卦履卦中都履礼行事，天地间阴阳激荡相互磨合，达到了最和谐的状态，“泰”字能展现天时地利人和的盛况，所以圣人把这一卦命名为泰卦。“大“象征自然界的阳气，代表人世间的君子和阳刚进取的内在素质。“小”象征自然界的阴气，代表人世间的小人和厚德载物的外在表现。从卦象来看，地在上，天在下，天之阳气上升，地之阴气下降，阴阳得以交合天地通泰。大地上的时序是从冬春到夏秋，阴气消亡，阳气增长，万物欣欣向荣，这是天地自然万物的“小往大来”。对应人的身体，阴气寒气由上往下走，阳气热气从下往上行，寒热才能平衡，气血畅通身体就健康。如果热气聚在头顶，寒气凝在脚底，这个人就病入膏肓了，这是身体气血寒热调理的“小往大来”。上升到社会和国家层面，阳刚君子居于内，奸佞小人排在外，君臣相得政令畅通，蒸蒸日上国泰民安，这是人间社会的“小往大来”。处于泰卦盛世，万事万物都呈现积极向上的趋势，君子也要勇于进取借势上青天，内心自强不息，外现厚德载物，内方外圆必定吉祥亨通，故称“吉亨”。泰卦既描述了自然界和人世间的通泰盛景，又告诫我们要处泰防否居安思危。《彖传》
【原文】
彖曰：“泰，小往大来，吉亨”，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消也。
【白话】
《彖传》由孔子编写，逐字逐句注释并补充文王的《卦辞》，孔子分别从泰卦的自然属相、阴阳属性、功能属性、人文属性、社会属性各个方面，赞美了泰卦之大道。 孔子说，卦辞的“泰，小往大来，吉亨”什么意思啊，自然界天地相交阴阳和合而万物畅通，人世间君臣上下相交而志同道合。君子既有内在的阳刚本质，又有外在的柔顺美德，必然亨通。在国家朝廷中，君子居于内，把小人排除在外，当然政通人和了。泰卦总的趋势是，君子正义之道不断增长，小人之道逐渐消亡。《大象传》
【原文】
象曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
【白话】
《大象传》也是孔子所写，和《彖传》一起都用来注释文王的《卦辞》，只不过两者的角度不太一样。第1句“天地交，泰”，展现泰卦的天象。泰卦展现的天象是上“地”下“天”，天之阳在下，地之阴处上。天之阳气向上，地之阴气往下，得以阴阳交合，天地通泰，万物亨通，故称“天地交，泰”。天地给万物营造了通泰的环境，万物欣欣向荣。人间君王立于大地跟随在天道之后，自称为“后”，也要效法天道营造通泰的人间盛世。像裁剪衣裳那样，依照上衣下裳的规格，裁制适宜的礼乐法规，既培养君子成才，又给民众增加财富，使之安居乐业国泰民安，故称“后以财成天地之道”。要做到这一点，君臣要像天地那样完美配合，臣辅佐君，君倚重臣，君臣相得治理国家。君王还要依照天时不夺天时，使民众适时进行农业生产，尤其在春耕和秋收时节不行讨伐不征劳役，以此来辅佐护佑百姓，故称“辅相天地之宜，以左右民”。《爻辞》和《小象传》
卦辞是文王所写，六个爻辞是文王的四儿子周公所撰，就是中国人崇拜的“周公解梦”的那个周公，孔圣人逐句注释爻辞称为“小象传”。卦辞彖传和大象传阐述了泰卦的大义，启示君子和君王如何抓住天地阴阳通泰的大好时机大展宏图。周公的六个爻辞逐步描述如何致泰，从天道地理描述如何致泰，并且如何长久保持通泰的局面。初九爻
【原文】
初九：拔茅茹，以其彙(huì)，征吉。
象曰：“拔茅征吉”，志在外也。
【白话】
初九：第一个阶段，春回大地万物响应，圣人借春天的茅草和震雷迸发引喻哲理。第1句“拔茅茹，以其彙”，描绘自然界的草木生长。春回大地万物复苏，不论是名贵花木，还是低贱的野草，都争先恐后及时响应欢欣鼓舞。春天的茅草长势迅猛，就好像有人故意将其拔起一样，一天一个新模样。况且拔起一根茅草就能连带出一大束，因为他们同类同质根系牵连。“茅”指茅草，“茹”形容草木茂密，“彙”读作(huì)，本义指植物器官或部位的同质化，以此作为丛生茅草连在一起粗壮的“根系”，故称“拔茅茹，以其彙”。第2句“征吉”，由草木和雷龙引申到人，告诉君子们要携手同行志在四方。一年之计在于春，君子也要学习春天的茅草，即使位卑力弱也要顺应天时迅速而动，像茅草根系相牵连那样团结志同道合之人一起上进。天地通泰之时，天时地利人和全都具备，君子们要借势上青天，发扬自强不息的刚健精神，好男儿志在四方，前路必定吉祥亨通，故称“征吉”。孔子说：“拔茅征吉”什么意思啊，是说像拔起茅草那样迅速生长，像茅草根系相连那样团结众人，像天道刚健远征四方，必然吉祥亨通。这是因为春回大地生逢其时，就要跟随天时，一阳动而三阳并动，并且一开始就要坚定向外进取的志向，故称“志在外也”。九二爻
【原文】
九二：包荒，用冯(píng)河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
象曰：“包荒，得尚于中行”，以光大也。
【白话】
九二：第二个阶段，草木蓬勃生长，君子也全力致泰。九二犹如一个中正的君子，也像是兢兢业业的基层官员，他具备了“容括四荒，勇涉冰河，远不遐遗，近不营私”四种美德和能力，与六五之君上下正应，共同造就人世间的通泰局面。 第一句“包荒”，用天和湖泽作比喻，展现九二君子的宽大胸怀。第二句“用冯（píng）河”，展现九二君子的急迫心情和勇敢精神。第三四句“不遐遗，朋亡”，展现远者不遗近者不呢的境界。天地自然见龙在田，云行雨施生养万物。人世间的有德君子也崭露头角，广播恩惠造福民众。他们既有容括四荒的胸襟，又有涉越冰河的勇气，既不遗弃远方贤者，也不近处结党营私，故称“包荒，用冯河，不遐遗，朋亡”。最后一句“得尚于中行”，引申到人世间，是说做到前面四点的原因，君臣相得，中道而行。之所以能这样，是因为他们自己不仅有刚中之德，还能得到君王的信任支持，君臣合力营造出人世间的繁荣昌盛，故称“得尚于中行”。孔子说：“包荒，得尚于中行”什么意思？是说在下的臣子和在上的君王都能居中而行，相互辅助持中治世造就国泰民安，这样既能将自己的德行发扬光大，又能光大人世间的盛世，故称“以光大也”。九三爻
【原文】
九三：无平不陂，无往不复。艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。
象曰：无往不复，天地际也。
【白话】
九三：第三个阶段，天地间阳气达到最盛，泰道大成但要注意处泰防否。周公由自然界的龙和大地上的健马，引申到将士出征。周公没有大费笔墨称赞如日中天的大好形势，反而一上来直截了当地指出隐患，反映了周人强烈的忧患意思，周公用“无平不陂”和“无往不复”来做比喻。第1句“无平不陂、无往不复”，揭示通泰之时的隐患。从正面来看，君子犹如威龙一跃出渊，像健马驰骋大地，又像好男儿远征四方，至此天地通泰国泰民安，君子得志泰道大成。但好花不常开，好景不常在，阳极阴生，泰极否来，就好比大道不会一直平坦而不用爬坡，雷龙一飞冲天而不潜回渊，将士出征不会一去不复还，故称“无平不陂，无往不复”。第2句“艰贞，无咎”，告诉人既要吃苦还得守正。爬到了山顶，就要走下坡路。达到了通泰的极致，就将向否塞转化。为了尽可能长地保持通泰的局面，不付出艰苦的努力是不行的。应当居安思危，在艰难困苦中坚守正道，虽然谈不上吉，但起码可以减少失误过错。“艰”是说外在环境的艰难困苦，“贞”是说内在的对正道的坚守，故称“艰贞，无咎”。第3句“勿恤其孚，于食有福”，接着给人鼓励打气。日中则昃月圆则亏，有平则有陂，有往则有复，有泰则有否，阳消阴长是大自然的规律，谁也无法阻挡。所以对即将到来的阴气和衰落不必过分忧虑而杞人忧天。只要做到心中有数，继续兢兢业业勤奋努力，自然能够常保福泰，故称“勿恤其孚，于食有福”。孔子说：“无往不复”什么意思，是说没有总向前进而不复还的，现在到了乾坤转换之际，天地大势将变，所以要居安思危处泰防否，故称“天地际也”。六四爻
【原文】
六四：翩翩，不富，以其邻，不戒以孚。
象曰：“翩翩不富”，皆失实也。“不戒以孚”，中心愿也。
【白话】
六四：第四个阶段，描述如何长久保泰以及大臣的巨大作用。前三个阶段，在下的众位君子齐心协力，通泰的局面已达到最盛。那么接下来就要考虑如何长久保持，圣人告诉了我们正确的策略，那就是“翩翩，不富，以其邻，不戒以孚”。第1句“翩翩”，用群鸟翩翩起舞展现天地阴阳和谐，再以此引申到人事上。一阴一阳之谓道，独阳不生孤阴不长，下面三个阳爻“拔茅茹，以其彙”齐头并进，那么上面三个阴爻像鸟一样联袂翩然而下，迎接拔茅连茹的下乾三阳，这样天地阴阳得以交泰，勾勒出一幅自然界花香鸟语和谐相处的诗意画面，故称“翩翩”。对应到人世间，孔子说“上下交而其志同也”，上下相交，君臣相得。下面的三个阳刚君子虽然勤奋努力，但离不开上层的提携，身处高位之人和国家朝廷要像天地生养万物那样，为君子和国家营造一个适宜的环境。第2句，“不富”，从天地自然引申出为人之道，以及大臣在泰卦之时的作为，此处的“不富”比拟人“富而不骄”或“富而逾谦”，以此赞扬六四之人的品德和作为。对于个人，虽居高位，但富而不骄富而能谦。对应于社会，六四就像是身居辅佐君王的宰相，地位虽高但富而不骄，自知能力不足，能够谦虚诚信带领整个上层社会张开翅膀欢迎上进的众君子，以此营造出了全社会通泰的局面。第3句“以其邻”，上升到国家层面，赞扬周文王。周易中的“邻”，都是从后天八卦图中各卦的相邻引申出街坊四邻，再从街坊四邻引申到国家之邻，隐含着文王的建国策略和治国纲领。这就犹如街坊四邻互帮互助，也像是西周的文王带领邻近的邦国一起致富，故称“不富，以其邻”。最后一句“不戒以孚”，描绘和谐的美好结局。天施地生阴阳和合才能创生万物，处于上层之人本质柔弱，面对下层奋进的阳刚君子，不要害怕他们抢了你的地位而加以戒备，就像自然界地随天阴顺阳那样，心怀诚信取信于民一起维护人世间的通泰盛世，故称“不戒以孚”。孔子说：“翩翩不富”什么意思，上三阴能联袂翩然而下虚心求阳，是因为上坤各爻虽居上位却阴虚不实，欲下求民以资富实，象征国家朝廷需要万民的支持，故称“皆失实也”。“不戒以孚”什么意思，是说阴阳交泰之时，君臣君民上下都能诚心相待，无须互相戒备，因为内心都有相应的愿望，故称“中心愿也”。六五爻
【原文】
六五：帝乙归妹，以祉，元吉。
象曰：“以祉，元吉”，中以行愿也。
【白话】
六五：第五个阶段，赞扬君王的巨大作用。自然界最大的“泰”就是“天地相交而万物通”，人世间最大的“泰”就是“上下相交而其志同”，君臣相得，君民一心。为了展现六五之君尽心尽力信任辅助九二之臣的极致，圣人引用了“帝乙归妹”的典故。帝乙是商纣王之父，商王文丁之子，文丁杀了文王的父亲季历，杀父之仇不共戴天。帝乙即位后为了缓解和西周文王的紧张关系，便把自己的妹妹下嫁给了周文王。圣人说，要想造就和维护人世间的通泰局面，君王的作为至关重要。即使身居尊位，也要屈尊下贤，就像夏王帝乙下嫁其妹，上下交泰君臣相得，天下万民由此获得福泽而至为吉祥，故称“帝以归妹，以祉元吉”。孔子说：“以祉元吉”什么意思，是说六五君王之所以屈尊下交并不是勉强的，而是他能依中道而行，信任同样刚中的臣子，君臣合力从而实现了全天下的愿望，故称“中以行愿也”。上六爻
【原文】
上六：城复于隍。勿用师，自邑告命，贞吝。
象曰：“城复于隍”，其命乱也。
【白话】
上六：最后一个阶段，物极必反，已到泰卦之极，通泰即将结束，否塞就要到来。在九三爻辞中已经出现了由泰转否的迹象，“无平不陂，无往不复”，天下没有不散的筵席，到了上六如期来“复”真的应验了。周公从“城复于隍”、“勿用师”、“自邑告命”和“贞吝”四个层次逐步展开，从城墙轰然倒塌隐喻朝政衰败，再告诫统治者不要企图动用武力挽回败局。 第1句“城复于隍”，用城墙轰然倒塌隐喻否塞突然到来。“城”高高的城墙，“隍”高深的壕沟，筑城墙的土取自挖河的土，现在城墙倒塌，此“土”又重新填埋回隍沟中，象征辛辛苦苦得来的通泰局面一瞬间轰然倒塌，故称“城复于隍”。第2句“勿用师”，告诫统治者不要妄想用武力挽回败局。任何社会和朝代不要等到不可收拾时，才想起来用武力来挽回败局，就像夏桀和商纣王的残暴高压。第3句“自邑告命，贞吝”，正确的做法是从自身找原因。用武力解决不了，那么如何解决呢？生于忧患死于安乐，既然已经上下不交否塞不通了，就要疏通渠道找出堵塞的原因，先从自身找起，再昭告民众，君王和臣民一起想办法，改革时弊谨守正道，或可延迟否塞的到来避免灾吝，故称“自邑告命，贞吝”。孔子说：“城复于隍”什么意思，城墙倒塌在干涸的壕沟里，说明已到穷极必反泰极否来之时，天命到了由治转乱的时候了，人力不可抗拒，天作孽犹可恕，人做孽不可活，故称“其命乱也”。
