公治长篇第五·四（96）
或曰：“雍也，仁而不佞。”子曰：“焉用佞!御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞!”
【钱穆译】有人说“雍呀！他是仁人，可惜短于口才。”先生说：“哪里定要口才呀!专用口快来对付人，只易讨人厌。我不知雍是否得称为仁，但哪里定要口才呀!”
【杨伯峻译】有人说：“冉雍这个人有仁德，却没有口才。”孔子道：“何必要口才呢？强嘴利舌地同人家辩驳，常常被人讨厌。冉雍未必仁，但为什么要有口才呢？”
【傅佩荣译】有人说：“雍这个人，可以行仁但是口才不够善巧。”孔子说：“何必需要口才善巧？以伶俐口才与别人争论，常常引起别人的厌恶。我不知道他是不是行仁，但是何必需要口才善巧？”
这里的“佞”是指口才好，巧辩，中性词，非为贬义。“御”，对付、抵挡的意思。
冉雍，字仲弓，春秋末年鲁国人。孔子弟子，为人敦厚，气度宽宏，以德行著称，孔子称赞他“雍也，可使南面。”他和孔子的另外二个弟子冉耕、冉求是兄弟，世称“一门三贤”。
本章是讲仁和佞的关系，佞的人巧言令色，但不一定仁；仁的人，很可能讷于言而不佞。虽然二者没有直接的因果关系，但孔子明确说，一个人有无仁德，与佞无关，而且往往佞“屡憎于人”，会产生不好的后果。孔子好几个得意门生好像口才都不好，如这里说的冉雍，还有“如愚”的颜回，“也鲁”的曾参等。这些人一个共同的品质就是德行修养高，但口才不是很好。
实际上我们身边有很多能言善辩之人，但他们给人的印象是不实在，有夸夸其谈的嫌疑。中国人相对内敛，受儒家文化影响深远，“先行其言，而后从之。”（《论语·为政13》），“古者言之不出，耻躬之不逮也。”（《论语·里仁22》），“君子欲讷于言而敏于行。”（《论语·里仁24》）都是讲言行一致，说到必须做到，做好了再说。而那些能说会道的人却与这样的儒家文化背道而驰，孔子最注重的是仁德的培养，“巧言令色”往往“鲜矣仁！”
公治长篇第五·五（97）
子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。
【钱穆译】先生欲使漆雕开出仕，漆雕开说：“我对此事还不能有自信呀。”先生听了很喜悦。
【杨伯峻译】孔子叫漆雕开去做官。他答道：“我对这个还没有信心。”孔子听了很欢喜。
【傅佩荣译】孔子安排漆雕开去做官。漆雕开回答说：“启对于做官还没有信心。”孔子听了很高兴。
详细解释一下““吾斯之未能信”，斯，此，指做官这件事。之，之于。信，自信、信心。整句译成：我对于做官这件事还没有足够的自信。言下之意是说，我的学问修养还不足以支撑我去做官，我仍需努力提高自己，所以孔子听了很高兴。他高兴的是漆雕开没有热衷仕途，在能力不具备的情况下仓促从政。如果这样就与孔子的“为政以德”相违背，虽然是孔子安排、推荐的漆雕开去做官，但漆雕开谦逊的品德也让孔子大为赞扬。
漆雕开，字子开，又字子若。春秋时鲁国人。孔子的学生，以德行著称，著有《漆雕子》十三篇。
有人说，孔子的学生都很古怪，比如“人不堪其忧，回也不改其乐”的颜回；“吾日三省吾身”的曾参；“如有复我者，则吾必在汶上矣!”的闵子骞；“行不由径，非公事未尝至于偃之室也”的澹台灭明等。实际上他们并不是古怪，他们有一个共同点就是注重自身德行的修炼，积极要求上进，能够坚持原则，反求诸己。他们深受孔子影响，努力使自己行在人生正途上。
本章在今天的意义也很明显，有些人明知自己能力不够，却为了功名利禄，想方设法为自己谋求一官半职。明知道某些职位不适合自己，却绞尽脑汁尝试谋取。这些为了一时的利益而放弃自己的志向、放弃自己的追求的人，他们的人生格局一定不会大。
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