第五章 论龙脉行度
水固切于观流，山尤难于认脉。
上章言水之关系甚重，固当切于观览，以环抱曲流有情为吉。至于辨脉尤难，故曾氏曰：寻龙之法，看其脉势，显而有形，则易见脉；隐而无形，则难明此。相地者，当以审脉为急，时术专在喝形定穴而置脉不论，其谬甚矣。
或隐显于茫茫旷野。
以干正详言，认脉之难也。此言旷野之脉，体段不一，有平坡渺渺茫茫，如铺毡展席而来者；有田滕层层级级，若水之波而来者；有起峰墩，如星珠龟鱼而来者；有微露毛脊，如浮沤（ōu）凫（fú）鸟而来者，皆是地之吉气涌起，故土亦随之而凸也，其来也；两边有水以送之，其止也，左右有砂以卫之，且明堂宽正，又得横水拦之，外阳远案在乎缥缈之间，四围阴砂仅高数寸而已，此皆平洋之贵也。经曰：地贵平夷，土贵有支。亦此意也。
或潜藏于淼淼平湖。
淼淼，水之貌。此言平湖之脉坦夷旷荡，却是支龙行度，其体段若盏中之酥，云中雁，灰中线，草中蛇。或沉潜而无形无影，或藏伏而失迹遗踪。生气行乎其间，微妙隐伏而难见，全在心之智，目之明。以高一寸为山，低一寸为水。察其支之所起，辨其支之所终。起则气随之而始，终则气随之而终，至脉尽水止而界合分明者，此平洋之大地也。杨公云：
上智寻龙观气脉，指望高山散踪迹。
相连相接下乡村，失迹遗踪细寻觅。
气逢水界有佳期，如缉悠悠细消息。
平茫大地无影形，如灰拖线要君识。
相连相牵寻断绝，尽是杨公真口诀。
过村如雁列深云，藏时犹似泥中鳖。
平洋相并盏中酥，落在平洋谁辨别？
又云：
坪中还有水流波，高水一寸却是何？
只为时师眼力浅，到此茫然无奈何。
便云无处寻踪迹，直到有山方认得。
不知山穷落坪去，穴在坪中贵无敌。
痴师误了几多人，又道埋葬畏卑湿。
不知穴在水中心，如此难凭怕泉乐。
盖缘水涨在中间，水退则同干地力。
且如两堆坪似掌，也有军州落窠历。
也有英雄在其中，岂无坟墓与宫室。
只将水注与水汉，两水夹流是龙眷。
星散孤村，秀气全无半点。
此言平洋之龙，涌起平墩变五星之形也。其星形飘散不相联，属孤露无形，以致灵气不聚，全无半点融结之处。杨公云；散子以满乡村口，如风送叶乱纷纷。正此意也。
云蒸贵地，精光略露一斑。
此言山川灵气钟聚，故升而为灵，原其理，因其气之精，凝结于地中，一节精英发露而云蒸于上，其此极贵之地，而后有精露云蒸之虑。《撼龙经》云：
寻龙望势须寻脉，云雾多生在龙脊。
春夏之交与二分，夜望云霓深处觅。
云霓先生绝高顶，此是龙楼宝殿定。
大脊微茫云自生，雾气如多反难证。
先寻云气识正龙，却是真龙观远应。
亦此意也。
【白话讲解】：
水和山关系密切，一定要观察水流走势。山脉的变化格式是无穷无尽的，尤其难以辨认。因为山有起伏、仙带、石脊等分别，形势显然易见，但有真有假，是十分难于辨认的。
在低地平受之山，或隐或现，或隆或伏，或乱石如麻，犹如灰中之线、草中之蛇，更难识别。正如《寻龙经》所说：“平茫大地无影形，如灰拖线要君识。相连相牵寻断绝，尽是杨公真口诀。过村如雁列深云，藏时犹似泥中鳖。”可知龙脉剥换落至平阳大地，无影无形，如在拖小线，断断续续的在相牵相连之处寻觅龙迹，犹如飞雁藏在白云深处，想要辨别是十分困难的。
茫茫：旷荡的意思。
回：远也。
淼淼：水大的形貌。
星：人烟零落。
云蒸：人烟密集如云气的蒸发。山脉本难辨认，平地之山尤难，或显露踪迹广阔的原野，或潜藏其踪迹于水大之湖边泽畔，脉行或星散于孤独的村落，凋谢零落，散漫杂乱，全无半点秀气。
行龙有时聚集于人烟密集之地，紧凑众多，十分贵气，止聚之处，四周多云蒸之气，团聚融结，成建都之地，精光略露一斑，犹如在远处昏暮之间遥看民间灶烟一样，十分不清，因此平地山脉，不可混合山脊之说论之。
平洋之龙，虽然平如铺在地上的毡子一样，但高一寸者为山，低一寸者为水，地形必有略高略低之分。骨节之间，帐中出脉过峡，开盖之中，踪迹串连，界水分合，有八字形可寻。护砂迎送与高山尤异，高山易晓，平洋龙则是平眠地上，成倒立于地的形状，并非立体化，较难辨认。看星辰要当星辰是竖立的，比如倒地木星要把木星当作站着一般来观察。这是观察平洋龙的秘诀。
平洋的隐约半隆，即高山之起伏，断续处是高山过峡束咽，平地如蚯蚓的上下移动处，就是高山之顶和脚，平地脚则向后，顶则向前，阔厚处，即山之肩翼，尖直曲方圆即高山火木水土金之形，其体也同。
若因开拓土地破失形体，则以凸起处为根源，寻来水口和去水口而断其地脉。溯源流，自可得其大概。因为有凸起才有龙气，地龙行度必有隐隆痕迹，左右必有微渺砂水护持，过峡必有微茫之砂护送，过峡后亦可见凸起。平隆处如锦被帐幕，束气有银锭列队恭迎。过了平旷，又有土脉连牵，渡江过峡必有石骨穿过。
怎样在平洋龙选穴？
在结穴之处，必微起首脑（即小星顶），此是穴气主要来源，微开钳口或虾须，微吐毡唇，前面略有明堂，两旁亦有阴暗小砂手，微茫界水依稀绕抱，亦有龙虎朝案，隐在漂缈之间。（生气止聚之处必拥起微凸，乃见龙气，有左右护卫可使生气不易泄去，砂内有水流形势、流水走势和微凸砂亦拥抱在穴前。）
星顶生穴气，钳口是生气融结的地方，毡唇为气自止之处。
平地不开口，神仙难下手。结穴必须开口，开口方有真明堂，真气才止聚，若有此水局，方可选作穴地。
想看水脉，先要看龙和江河、湖海、溪涧以定形势，水必须汇聚才有生气，既审其势，然后观察水的分合，以介限龙的行止。《撼龙经》云；“只将水注与水流，两水夹流是龙脊。”水之所交即龙之所止。更要看水来绕抱，立穴要在顺弓水一方有情处，傍着水旁铲土立穴。
“凡到平洋莫问迹，只观水绕是真龙。”水乡结穴，无分高低，起顶、开口、吐唇凭目力，用心思察之，惟水来绕抱而穴要傍水，顺弓水之有情一方，则是观察到可见的事物。
至于护送及朝案的砂手，都是以水为主，最好隔水以田丘形势照应，拱护有情才定穴。想求得优秀穴场，要用眼力去看，用心思去想，才能心领神会。
耸于后必应于前。
凡寻龙捉脉，后有峰峦拥从而来者，前必有峰峦拥从而拱，此前后之照也。
有诸内必形诸外。
经云：内气萌生，外气成形。《至宝经》云：阴阳真气者，游于土皮之下，气藏土内，谓之内气；水流土外，谓之外气。外者，三叉分合之意也。有其内则其形见于外放，内外相符也。
欲求真的，远朝不如近朝。
远近乃众山趋向之朝，近朝乃本身特配之朝，远朝虽然尖秀，不如近朝方圆有情，近朝福应之速，远朝福应之迟。蔡氏曰：若要发福急，还是近朝山。如无近朝，亦当远对，仍审特与不特。杨公云：朝山亦自有真假，若是真朝特来也。如或假时山不来，徒受尖圆巧如画。
要识生成，顺势无如逆势。
顺者，顺山、顺水也；逆者，逆山、逆水也。顺势不如逆势之优也。
多是爱远大而嫌近小。
远朝高大，人多贪之；近案低小，人所不欲。
谁知迎近是而贪远非。
近虽低小而有情，故曰：迎近是。远虽高大而无意，故曰：贪远非。
会之于心，应之于目。
寻龙捉脉在竭心思以察其理，极目力以审其情，庶几心得会而应于目。
【白话讲解】：
凡是龙脉高耸于后面，就一定会有呼应在前面。
大凡寻龙捉脉，后面如果有峰峦拥从而来，前面就一定有峰峦拥从而朝拱，这就是所谓前后照应。
内中具有真气，就一定会表形于外面。
真气藏于土内称为内气，水流流在土上称为外气。外是指三叉分合之意，如果内有真气，那么它的形一定会表现在外面，所以说内外相符。
要想求取龙脉的真的，那么观看远处的朝山不如观看近处的朝山，远朝是指众山趋向的朝山，近朝是指本身特别配备的朝山。所以远处的朝山虽然尖秀而不如近处的朝山方圆有情。近处的朝山福气的应验比较快，而远处的朝山福气的应验却比较迟。
要想辨识生成之象，那么顺势带来的吉利还不如逆势。顺是指顺山顺水的意思，逆是指逆山逆水的意思。
大多数的人都喜爱远大而嫌弃近小，远处的朝山高大，所以人们都比较贪图它，近处的案山低小，所以人们都想舍弃它。
又有多少人知道迎近是正确的，而贪远却是不对的呢？
近处的案山虽然低小，却回顾有情，因而可取；远处的朝山虽然高大，却回顾无意，因而不可取。
后：出脉之祖山。
前：结穴之地。
内：气蕴蓄之地。
外：气表露之处。
顺势、逆势：指朝山、案山之回顾穴势。
大小：穴场大小。
远：远朝。
近：近观。
平地龙脉虽然难认，但有前后照应、内外符合可以作为根据，因为结穴的峦头，或平地结穴，多发迹自祖山，而有特达之形的山脉才算真龙。山耸立在出脉之处，心有贵穴立在前面，《撼龙经》云：“平地龙从高处起，高起星辰低落穴。”高处是龙，低处立穴，中和之处，气蕴蓄于内，必有精秀之形象在外面露出，而可以在旁证穴。《葬书》云：“地有吉气，土随而起。”由此看来，平洋龙亦可辨出吉地而证出真穴。
朝山和案山的脚爪顺水流出，穴前无拦阻，终会泄出，发福不长久，福荫之力亦不大。
朝山亦有真假之分，真的朝山才可用。真朝山是向我有情，因此近朝好过远朝，近山配近水，此是阴阳相配。假朝则不来就我，凡山水之形势以自然生成为关，朝山之水趋向穴场，正穴之水不泄。远朝为众山所向，非向穴，不足取。近朝乃配合本身穴场，可以用来证穴。
逆者，朝案之山脚逆行而上关拦外气。明堂前面之水趋向穴前，正堂之水关锁，赖乎朝山。若不放一山一水走，若有逆势关锁，则为大地之贵者。杨公在《疑龙经》里说过：“只爱朝案逆水转，不爱顺流随水势。顺流随水案无力，此处名为破城者。若是逆水作案山，关得外垣无走气。”可知逆势好过顺势，逆势可保内气不泄。
朝山不在于大小，是着重于有情向穴为贵，若是有情，即使是近而小的朝山亦可证穴，若贪远大的假情假义的朝山是有害的。
人们多是贪图远处的高山，而忽略了近处的朝山。近山只要朝穴有情，不论大小，均可以之为向。莫贪用无情之山，做人要灵活变通，不可一成不变。
认龙观脉，应当仔细用心思观察形势，细想环境性情。会之于心而应之以目，才是朝山证穴的精髓。
至于穴场高低，要斟酌朝山高低而定。朝山高，高处落穴。朝山低，则在低处落穴。朝山向右，则穴结于右。朝山向左，穴应结于左。
三吉六秀，何用强求。
三吉者，亥、震、庚也。又峦头贪、武、巨为三吉。六秀者，艮、丙、巽、辛、兑、丁也。今时师寻龙捉脉，以罗经格之，以龙从六秀方来便云合得六秀；或经三吉上来便云合得三吉，谓是真龙。殊不知垄龙以跳跃起伏为贵，支龙以牵连屈曲为奇，何必强求于三吉六秀也。
正穴真形，自然默合。
如得真形正穴，证应分明，自然暗合法度也。
八卦五行，必须参究。
山分八卦，而阴阳殊，科星则五行而变化不一，其星卦之作用，兼乎穴中，必先有真龙正穴，然后方可兼之。《黑囊经》云：用卦不用卦，卦向穴中作，时师专用卦，用卦还是错。
浮花浪蕊，枉费观瞻。
浮浪者，虚花秀而不实之谓也。此言轻浮之脉，多是虚结伪蕊，细观无真结，此是花假，故曰：枉费观瞻。
死绝处有生成气局。
龙脉剥皮换骨而闪迹偷踪，形隐不动，俗云：死矣。若忽然有星辰扶救，又谓之死而逢生。一说谓木星在西方受制，亦曰死绝。得水星从送以生之，又得堂局完聚，此死中而又生之意也。
旺相中审休废踪由。
龙脉降势，虽然若旺相，其中不瘦削孤单，或风吹水劫，或崩洪气散，此休废之患也。轻则前去结地亦轻重，谓不结也。一说如木星在东方本旺相，被金星制之亦休囚也，故宜审其由矣。
弃甲、曳兵、过水，重兴营寨。
龙脉之退卸，如弃甲、曳兵而走，若龙身或带粗恶之石，尖利之杀如甲兵，然攸忽脱卸兵甲穿田渡水，再起峰坡，结成堂局，岂不如弃甲、曳兵而重兴营寨乎！
排枪、列阵、穿珠，别换门墙。
《寻龙经》云：
凡有好龙为干去，枝龙尽处有旗枪。
旗枪也是星峰作，圆净尖方高更卓。
就中寻穴穴却无，干去未休枝早落。
此言龙脉发势之处，多是破军、廉贞高耸，如排枪、列戟布阵。一或跌断再起，转换嫩枝。一起一伏如连珠之星再立堂局，以成天地，故曰：别换门墙。
【白话讲解】：
如果能够相会于心而应验于眼中，那三吉、六秀就用不着去强求。三吉是指亥、震、艮，又在峦头当中以贪狼、武曲、巨门为三吉。六秀是指艮、丙、巽、辛、兑、丁。现今的术师们都以龙、砂、水应从于六秀，一来便说：“合于六秀。”或者以龙、砂、水应经于三吉，上来便说：“合于三吉。”认为这样便是贵龙、贵砂和贵水。殊不知收生而出杀，自有其妙用处，何必一定要强求三吉、六秀呢？如果有了三吉和六秀，却又不能收生、出煞，那么不仅仅没有作用，反而会带来灾祸。
如果是正穴真形，就自然会默契相合，那么八卦五行，也必须综合参考、推究。
《黑囊经》中说：用卦来推算穴位，时下的术师专门用卦，但用到后来还是出错。
浮花不用浪蕊，这样是枉自费心观瞻。浮、浪，是指虚花，只是开花而不能结实的意思。
穴位在死绝的地方经常会有生成的气局。
在旺盛的地方也要仔细地审视休废的踪迹和缘由。即使是弃甲曳兵，渡过水流之后依旧可以重新兴建营寨，龙脉的退卸就像是弃甲曳兵而逃跑的样子。龙脉上带有粗恶之名、尖利之杀，就像甲兵一样，忽然一下子脱卸掉了这些兵甲，穿田渡水而再起峰坡，结成堂局，岂不就是弃甲曳兵而重新兴建起营寨吗？
排枪列阵，跌断后又会穿珠而别换一副门墙。
这是说龙脉发起的地方大多是破军星、廉贞星高耸，而像排枪列戟，布成军阵一样，突然又跌断而再起龙脉，剥换嫩枝，一起一伏像连珠星一样，再次建立堂局而成大贵之地，因此叫“别门换墙。”
三吉：震艮亥三方。六秀：艮丙巽辛兑丁，通指方位。形穴的形象，何必强求罗经上的吉秀方位，但求穴正形真吉秀攸会，自然暗合。吉秀在于龙穴不在于方位。
阴阳八卦、五行生克本为选择之用，不可舍本逐末，论龙脉应以形势断事。
龙脉有时伏断似死绝，但即过峡束咽后，又复展精神，再起星顶，再开局面，即死绝处又有生成气局。
也有龙脉顿起似旺相，忽然又藏踪闪迹，莫测走势，是旺相中反有休废之迹，不可不慎。或有砂手反串，水口旷荡，朝山反背，堂水直出，造成穴场散气，证穴时不可不小心审视之。
龙脉脱卸处，或过田渡水再起星峰成局，如果像大将战败，弃甲曳兵，退身之后，又重振声威，结群再兴，即死绝处又逢生。龙脉出处，星峰罗列，如枪如旗，忽而卸落平洋再起星泡，又如珠连转身回首另起局面，如大将排枪，列阵而行，忽又卸枪绕道东奔西跑，变阵易帜，掩人耳目，即旺相中有休废迹由。(见图129A、B)
游龟不顾而参差，是息肩于传舍。
参差长短，不齐之貌，传舍邮驿也，龙行于此，如游龟之状，参差不齐，星峰散乱，则堂局未结。但如负担之重，暂息肩于邮传之舍，而气脉终不聚于斯也。
连珠不止而散乱，似假道于他邦。
连珠，言脉之断而复续，续而复断，散而不聚也。假道他邦，言过脉偷迹。由此而别结堂局于他处，意不钟于是也。譬若晋大夫，苟息假道于虞，以伐虢（guó）焉。
滚浪桃花，随风柳絮，皆是无蒂无根，未必有形有气。
龙被水劫，故比之如“轻薄桃花逐水流”之义。脉被风吹，故比之如“颠狂柳絮随风舞”之意，此皆失其本源而无蒂无根，又何有正形生气而堪作穴乎！
【白话讲解】：
游龟不顾而参差不齐，这就好像是在传舍当中略略休息一下挑担的肩膀。龙脉运行不止就像游动的乌龟之情状，参差不齐，星峰散乱的堂局就无法结穴，只是像挑着重担的人们，临时在邮传的地方略微歇一歇肩膀而已，但龙的气脉却最终并不聚集在此处。
连珠之形没有完结而散乱不齐，就好像向邻邦借道而行一样。向邻邦借道，或过脉偷迹，从这里而另结一个堂局在别的地方，意思是指龙脉并不钟情于这里。
随风翻滚而流浪的桃花及柳絮，都是没有根、蒂的东西，所以未必有真形真气。
龙脉被水劫，所以将它比成是“轻薄桃花逐水流”的意思。龙脉被水吹断，就像是“颠狂柳絮随风舞”一样，这些都失去了本原而没有根、蒂，又怎么会有正形生气呢？所以也不能够结成穴位。
参差：不齐整的意思。
息肩：卸下担负。
连珠：有很多星泡相连，四周摆走。
假道：借路的意思。
他邦：别处的意思。
桃花柳絮：言轻薄之物，无正形可观，随风、水而动。
龙脉未停止结穴之时，诸山散乱无序，参差不齐，如游龟往而不回顾，如挑夫放下担子在传舍中休息，前脚大腿揖抱，后小腿、脚掌反飞向外，似划水前进，此是龙未止犹在前进的样子，这是借路经过这个地方，不是在此停住。龙未止生气暂聚，上臂夹抱，下臂反撇，不能收拾外气，不能结正穴，下葬后福力不大。
不回顾则龙不止，如果墩泡轻薄如桃花柳絮，随风皆是，皆是无气之龙脉。
花絮离蒂无根，无生气连接，无正形可观，便无生气可用。山川形势可随时间而变，因此龙脉要经过剥换方可贵。
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