101．“伤寒中风，有柴胡证，但见一证便是，不必悉具。凡柴胡汤病证而下之；若柴胡证不罢者，复与柴胡汤，必蒸蒸而振，却复发热汗出而解。”
此条是接续上条，论述伤寒中风。上条阳脉涩，阴脉弦，腹中急痛者，虽系中风脉证，但不能确定其腹中急痛是柴胡证。伤寒中风，是中风证的一种。中风证的特点是阴弱阳强。柴胡证也是阴弱阳强，是脾弱肝强。但是伤寒中风，若没有柴胡证，就是邪气在表；若有柴胡证，就是邪气入内了。上条阳脉涩阴脉弦没有柴胡证，所以不能首选柴胡汤。
“伤寒中风，有柴胡证，但见一证便是，不必悉具”之一证，是但见有柴胡证邪气结于胁下的病机之一证便是。如往来寒热，是邪热结于胁下，正气胜时，正进邪退，邪气退回表部，其人则恶寒；邪气胜时，邪进正退，邪气又进入胁下，其人则恶热。胸胁苦满，是进入胁下的邪气与正气相搏，结于胁下，外不得出，里不得入，困于胸胁，故胸胁苦满。胸胁苦满可以是两胁都满，肝脾俱郁。嘿嘿不欲饮食，是结于胁下的邪气抑制肝气疏泄，影响脾胃升降，故嘿嘿不原意说话，并且没有食欲。心烦喜呕，心烦是邪热耗损了心血，心血不足则烦，喜呕是邪热扰乱了胃气下降的功能，胃逆则呕。每一证都反映了邪气结于胁下之肝气郁热的病机。所以，往来寒热、胸胁苦满、嘿嘿不欲饮食、心烦喜呕等四证，但见一证便是，不必悉具。临床所见，有的人以往来寒热为主要见证，有的人以心烦喜呕为主要见证，有的人以胸胁满为主要见证，有的人以嘿嘿不愿意说话、不欲饮食为主要见证，与柴胡汤，均可药到病除。“凡柴胡汤病证而下之；若柴胡证不罢者，复与柴胡汤，必蒸蒸而振，却复发热汗出而解”，这个蒸蒸而振的“振”，是“身为振振摇”的振，这是经脉动惕，是柴胡证误下伤阴，虽然柴胡证仍在，但是因为阴血被伤，阳郁于内，复与柴胡汤，必蒸蒸而振。蒸蒸而振之“蒸蒸”是里热，“而振”是外虚。这是因为柴胡证仍在，是邪气仍然郁结在胁下，可是因为误下伤阴，阴虚里热，复与柴胡汤疏肝，则会加重里热，故里热蒸蒸。如经曰：“服柴胡汤已，渴者属阳明”，可知服柴胡汤能够加重阳明里热。此条“复与柴胡汤，必蒸蒸而振”之“蒸蒸”，就是服柴胡汤使里热加重。但是为什么“而振”呢？“而振”是外虚，这是因为气结在肝，内气实而外气虚，复与柴胡汤，不仅加重了里热，同时也加重了外虚，加重外虚则外气不支，体表的经脉缺乏气血的供养，难以支撑身体，故出现振动。有的医家解释为“而振”是振栗，也是一说。不过此振栗不是外寒，而是外虚，即便有恶寒，也是热极生寒，是热极伤阴，内实外虚。“蒸蒸”为热在里，“而振”是虚在外，此意类同第94条“(先下后汗)太阳病未解，脉阴阳俱停，必先振栗，汗出而解……”。此乃先下伤耗了阴气，阴气被伤者复与柴胡汤解外，必里热蒸蒸、外虚而振，病随“复发热汗出”而得以外解。“复发热”是正气来复，正气来复则弥补外虚，此为里气外趋，故病随汗出而得以外解。
有学者认为，但见一证便是，是但见或然证之一便是，如“若胸中烦而不呕者，去半夏人参，加栝蒌实一枚；若渴，去半夏，加人参，合前成四两半，栝蒌根四两；若腹中痛者，去黄芩，加芍药三两；若胁下痞硬，去大枣，加牡蛎四两；若心下悸，小便不利者，去黄芩，加茯苓四两；若不渴，外有微热者，去人参，加桂枝三两，温覆微汗愈；若咳者，去人参、大枣、生姜，加五味子半升、干姜二两。”试分析，柴胡证的病机是邪气结于胁下，而“胸中烦而不呕者”，是邪气结于胸中，如果没有往来寒热，就不能反应邪气结于胁下的病机，就不是柴胡证。“若渴”，“若腹中痛”，“若胁下痞硬”，“若心下悸，小便不利”，“若不渴，外有微热”，“若咳”等等，都不能确切反应邪气结在胁下的病机。《伤寒论》可与小柴胡汤或小柴胡汤主之的条文有第37条，主要依据是“胸满胁痛”；第99条，主要依据是“胁下满”；第104条，主要依据是“胸胁满而呕”；第144条，主要依据是“寒热如疟状发作有时”；第148条，主要依据是“头汗出、心下满、不欲食”；第229条，主要依据是“胸胁满”；第230条，主要依据是“胁下硬满”；第379条，主要依据是“呕而发热”。从这些条文的主要依据可以看出，但见一证便是，是但见“往来寒热、胸胁苦满、嘿嘿不欲饮食、心烦喜呕”等四大主证之一便是，而不是但见或然证之一便是。
呕而发热者，是邪热入内，病位在胁下，正气抗拒邪气入胃肠，上冲抗邪，故呕而发热。需要排除表证和里寒证，才可与小柴胡汤。如麻黄汤证、葛根汤证、小青龙汤证、四逆汤证等，都可见发热而呕，需要鉴别。第149条“伤寒五六日，呕而发热者，柴胡汤证具”，这是伤寒五六日，邪气欲入里之时，出现呕而发热，就是柴胡汤证。而伤寒二三日，呕而发热者，不一定是柴胡汤证。呕而发热者若与胁下满或往来寒热并见，必为柴胡汤证。如第266条“本太阳病不解，转入少阳者，胁下硬满，干呕不能食，往来寒热，尚未吐下，脉沉紧者，与小柴胡汤。”呕而发热者若不与胁下满或往来寒热并见，就需要排除表里证。若兼表证者，可参柴胡桂枝汤法，若兼里证者，可参大柴胡汤法。只有但见呕而发热而无表里证者，才是小柴胡汤证。
102．“伤寒二三日，心中悸而烦者，小建中汤主之。”
“伤寒二三日心中悸而烦者”，为心阴弱、心阳强的状态。心阴弱则水气犯心，水气犯心则气上冲心，气上冲心则心中悸。心中悸是心阳与水气分争的反应，也是心阳强的反应。心阴弱心阳强故烦。心主血脉，脉为营，故心阴弱就是营血弱。如《黄帝内经》曰：“脉为营”，“经脉者，受血而营之”，“血脉者，中焦之道也”，“营出于中焦”，“中焦亦并胃中，出上焦之后，此所受气者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脉，乃化而为血，以奉生身”。小建中汤之所以主“心中悸而烦”，就在于其汤建胃阴、补营气，并以桂枝散心中水气，以平心悸。心阴得补，心悸得平则心烦得止。凡心烦者，一般都有兼证，太阳心烦当有身疼痛，少阳心烦当有呕逆，阳明心烦当有腹满，少阴心烦其脉当沉，厥阴心烦其气必冲。心中悸而烦者，为气上冲心，心阴不足，而根本问题是中焦阴弱营虚，故以小建中汤建中补营，除烦平悸。
小建中汤方以胶饴、芍药补阴血，桂枝通阳祛邪，炙甘草补气，姜枣和胃。重用胶饴滋补中焦脾胃，倍芍药以通营气，“营出于中焦”，故名为小建中汤。
103．“太阳病，过经十余日，反二、三下之。后四、五日，柴胡证仍在者，先与小柴胡。呕不止、心下急、（一云呕止小安。）郁郁微烦者，为未解也，与大柴胡汤下之则愈。”
太阳病，过经十余日，反二、三下之，这是倒装句。原意应为：太阳病，过经十余日，有柴胡证者，反二三下之。过经，是过表部经界，邪气入里，结于胁下，出现柴胡证，医者反二、三下之。二、三下之，为什么柴胡证仍在呢？因为攻下通里，是荡涤胃肠之热，而柴胡证是邪热结于胁下，胁下是人体的半表半里部位，通常攻下之法攻不到胁下，只能徒伤其里。下后四、五日，柴胡证仍在者，是其人胃气不虚，经受住了二、三下之，故先与小柴胡汤解外。服小柴胡汤，见呕不止、心下急、郁郁微烦者，是病未解的表现。这是因为复与柴胡汤，增加了里热，故出现呕不止、心下急、郁郁微烦之状，此为柴胡证未解，又出现热入心下，故与大柴胡汤下之则愈。本方以小柴胡汤去人参、甘草，是因其心下急紧，胃中热实。以大黄、芍药通益脉络、清泄胃热，缓和心下急，以枳实疏理胃气，导邪出里。
试析柴胡证的病理原因。柴胡证的“血弱、气尽”就是“营气弱、太阳尽”，营气弱，邪气行太阳经尽了，于是表部肌肉组织间的腠理松懈，这是因为血气不足，不能充满腠理，所以“腠理开”，邪气因而进入半表半里部，也就是进入人体中部，在胁下受到阳气的抵抗，与正气相搏，于是结于胁下，邪气不能再继续入里。如果正气继续受到损害，或日渐消耗，邪气就会继续入里，进入心下，进入心下就进入了里部。如第103条“过经十余日”，是过了表部的经界，邪气进入胁下半表半里部，出现了柴胡证，柴胡证属少阳，少阳不可攻下，医反二、三下之，柴胡证仍在者，是其人不虚，没有被二、三下之虚损其胃，所以柴胡证仍在，邪气不能入里，故先与小柴胡汤解其外。服小柴胡汤，若呕不止，心下急，郁郁微烦者，是邪热进入到心下，故需与大柴胡汤下之。柴胡的药证是“胁下满”，大黄的药证是“心下急”，这就说明大柴胡汤证的病位在胁下和心下。136条也说明了大柴胡汤证是少阳、阳明并病。如136：“伤寒十余日，热结在里，复往来寒热者，与大柴胡汤；”伤寒十余日，已经过了表部经界，热结在里，是热结在胃肠，复往来寒热，于103条不同。103条是过经十余日，柴胡证仍在，就是往来寒热仍在。136条是“热结在里，复往来寒热”，是说热结在里时，没有往来寒热，今复往来寒热。往来寒热，是热结于胁下，那么热结在里，复往来寒热，就是邪结于里，复结于胁下，还是阳明少阳并病。103条与136条都是少阳与阳明并病，不同的是，103条是医二、三下之，损害了胃气，于是病从胁下进入里部，表现为少阳、阳明并病。136条是伤寒十余日，病邪已经过去太阳经界入里，正邪分争，邪气从里部复回于胁下，表现为阳明、少阳并病。
大柴胡汤方：柴胡24g、黄芩9g、芍药9g、半夏9g（洗）、生姜g15、枳实8g（炙）、大枣4枚（擘）、大黄6g
用法：上七味，每三副药以水2400毫升，煮取1200毫升，去滓再煎，温服200毫升，日三服。一方，加大黄二两。
104．“伤寒十三日不解，胸胁满而呕，日晡所发潮热，已而微利。此本柴胡证，下之以不得利；今反利者，知医以丸药下之，此非其治也。潮热者，实也。先宜服小柴胡汤以解外，后以柴胡加芒硝汤主之。”
伤寒病十三日，再行经尽时病不解，出现了胸胁满而呕的柴胡证，日晡所（日晡所，是日晡的时间范围。所，是所在、所处的意思）发潮热的实热证。已而微利之“已”是作罢的意思，是发潮热过后，还有轻微下利。这本是邪气过经入里出现的柴胡证，用大柴胡汤下之，也没有下利；今反而下利者，知道是医者以丸药下之，如此治法不是正确的治法。柴胡证以丸药峻下之，伤其里，里虚邪入阳明，热结胃肠，故日晡所发潮热。日晡所发潮热，是在日晡的时辰上发潮热，也就是在申酉戌时发潮热。潮热为实，不应下利，故知医以丸药下之。胸胁满而呕是少阳之邪热上趋，先宜服小柴胡汤以解“胸胁满而呕”之外邪，后以柴胡加芒硝汤以解“日晡所发潮热，已而微利”之里邪。
柴胡加芒硝汤方：柴胡12g、黄芩4.5g、人参4.5g、炙甘草4.5g、生姜4.5g、半夏3.8g（洗）大枣1.3枚（擘）、芒硝9g
用法：上八味，每二副药以水800毫升，煮取400毫升，去滓，内芒硝，更煮微沸，分温再服；不解更作。(臣亿等谨按金匮玉函，方中无芒硝。别一方云，以水七升，下芒硝二合、大黄四两、桑螵蛸五枚，煮取一升半，服五合，微下即愈。本云，柴胡再服，以解其外，余二升，加芒硝、大黄、桑螵蛸也。
105．“伤寒十三日，过经，谵语者，以有热也，当以汤下之。若小便利者，大便当硬，而反下利，脉调和者。知医以丸药下之，非其治也。若自下利者，脉当微厥，今反和者，此为内实也，调胃承气汤主之。”
伤寒病十三日，过太阳经界，出现谵语者，是邪入阳明，为阳明里热，当以承气汤下之。若小便利者，为里热迫津偏渗膀胱，亡津液，大便当硬，而反下利，脉调和者，知医以丸药下之，这不是正确的治法。若为虚寒自下利，脉当微厥。今脉反调和者，必不是虚寒下利，凭脉可知“此为内实也”。调胃承气汤主之。
此条与上条对比，都是伤寒十三日不解，都为实证。依据是一为下利而脉反调和，一为日晡所发潮热已而微利。两者皆为医者错误的以丸药下之而出现的变证。都是以丸药下之，怎么出现了一为下利，一为微利的不同情况呢？这是因为104条之“胸胁满而呕”是病位在中（半表半里）部之胸胁，是肝热伤阴，肝脾阴气受损，为中阴弱、中阳强的状态。医以丸药下之，由于病位不在里部，里部胃肠经受丸药的能力较强，故而微利。微利是下利的程度比较轻微，也是大肠实邪比较轻微，所以与柴胡加芒硝汤主之。105条“过经谵语者”是邪气在胃肠道之里部，谵语是里热伤阴，胃肠阴气受损，病位在里部，医以丸药下之（这种丸药应为温热性药物），复损其胃阴，导致胃阴弱、胃阳强的状态，阳强迫阴故下利。下利脉调和，这个调和，不是真正的阴阳和。真正的阴阳和者不会有下利，所以下利脉调和者，就是邪热入里之里阴弱、里阳强的状态，故调胃承气汤主之。下利脉调和与汗出脉缓（和）是一样的道理，真正的脉缓（和）不会有汗出，故汗出脉缓（和）者是病在表部之表阴弱、表阳强的状态，也就是营弱卫强。
106．“太阳病不解，热结膀胱，其人如狂，血自下，下者愈。其外不解者，尚未可攻，当先解其外；外解已，但少腹急结者，乃可攻之，宜桃核承气汤。（后云，解外宜桂枝汤。）”
太阳病不解，为表证不解。热结膀胱，为热结于里，膀胱应指下焦之里，可与第124条互证。124条“其人发狂者，以热在下焦，少腹当硬满，小便自利者，下血乃愈。所以然者，以太阳随经，瘀热在里故也。”此条其人如狂，是如狂不宁，但还没有到发狂的程度，这是太阳之邪随其行表部经尽，邪热入里，与血相搏，结于下焦，故少腹急结难受；血热扰心，故其人如狂。血自下，下者愈，是因为血热随下而出，下焦里热得泻，所以血自下者愈。其表证不解者，不可攻下，当先解其表邪；表邪解除以后，只有里证少腹急结者，乃可攻之，宜桃核承气汤。
桃核承气汤方是调胃承气汤加桃仁桂枝。调胃承气汤证是但热于里，故与大黄芒硝泻热。桃核承气汤证是热与血抟结于里，故以调胃承气汤加桃仁活血化瘀，加桂枝解少腹之急。少腹急结之急，是急迫、紧急的意思，与第4条“脉数急”之“急”和肾气丸证“少腹拘急”之“急”是一个意思，都是急迫、紧急的意思。少腹急结，是少腹膀胱肌肉急迫，不能憋尿，有一点尿就憋得难受，刚尿完不一会儿就又想尿。少腹急结、少腹拘急等证用桂枝还是解肌。如第86条：“衄家，不可发汗；汗出必额上陷、脉急紧、直视不能眴”（《金匮要略》为“脉紧急”）。脉急紧就是脉急迫而紧。少腹急结就是少腹急迫而结滞。
《金匮要略》曰：“产后七八日，无太阳证，少腹坚痛，此恶露不尽。不大便，烦燥发热，切脉微实，再倍发热，日晡时烦躁者，不食，食则谵语，至夜即越，宜大承气汤主之。热在里，结在膀胱也。”此条“少腹坚痛”，就是因为“热在里，结在膀胱”。“热在里，结在膀胱”就是“热结膀胱”，说明热结膀胱，是热结在里，与“无太阳证”相对应，可知热结膀胱，无表证者，方可攻之。
热结膀胱，是指热结下焦。如《金匮要略》曰：“产后七八日，无太阳证，少腹坚痛，……”此条“少腹坚痛”，就是因为“热在里，结在膀胱”。“热在里，结在膀胱”就是“热结膀胱”，说明热结膀胱，是热结在里，与“无太阳证”相对应。这样对比，那么“热结膀胱是太阳腑证”一说，就有点站不住脚了。因为太阳为表，阳明为里。张仲景说“无太阳证，少腹坚痛”是热结膀胱，已经说明热结膀胱是无太阳证，那热结膀胱又怎么会是太阳腑证呢？
太阳病之太阳一词，不只是指病位，也指病时。如“太阳温病”、“太阳中暍”之太阳就是指病时，而不是指病位。少阴病大承气汤证之少阴，也是指病时，而不是指病位。把病时和病位弄清楚，《伤寒论》就通俗易解了。太阳病和太阳证的含义是不同的。现代中医教科书把太阳病和太阳证说成一回事了，这是错误的。因为太阳证为表证，治疗原则是发汗。阳明证为里证，治疗原则是泻下。如果里证也可以发汗，表证也可以泻下，这就是没有治疗原则了。
膀胱，是指少腹，也就是下焦。如第340条曰：“病者手足厥冷，言我不结胸，小腹满，按之痛者，此冷结在膀胱关元也。”可见《伤寒论》之膀胱一词，与现代医学之膀胱的含义不尽相同。《伤寒论》之膀胱有下焦之义，而不是现代医学之膀胱器官。如果是指膀胱器官，那么热结膀胱，应当通利小便，而不应当与桃核承气汤通利大便。桂枝在桃核承气汤方中，是用于少腹急结，少腹肌肉急结，所以用桂枝解肌。桂枝在此不是用于解外，因为仲景明言：“其外不解者，尚未可攻，当先解其外；外解已，但少腹急结者，乃可攻之，宜桃核承气汤。”可见桃核承气汤方之桂枝，是用于解少腹急结，而不是用于解外。《伤寒论》第106条之“外解已”与《金匮要略》之“无太阳证”相互佐证了“热结膀胱”不是太阳证，而是热结在里。热结在里，必用下法。故所谓“热结膀胱是太阳腑证”的说法是有问题的。
太阳腑证一说，依据是“太阳随经，瘀热在里”。124条之“以太阳随经，瘀热在里故也”是太阳病六七日，表邪随其行表部经尽，而进入里部，故瘀热在里。“以太阳随经”之随，是跟随的意思，是随着行表部太阳经尽，因而进入里部阳明，所以瘀热在里故也。124条之“表证仍在”与106条之“太阳病不解”是一个意思。太阳病不解，热结膀胱，就是因为太阳随其经尽，热入阳明，故曰“热在里，结在膀胱”。需要注意“其外不解者，尚未可攻，当先解其外；外解已，但少腹急结者，乃可攻之，宜桃核承气汤。”“其外不解”就是“太阳病不解”，也就是“太阳证仍在”。其外（太阳病证）不解者，“尚未可攻，当先解其外（太阳证）；外（太阳证）解已，但少腹急结者，乃可攻之”。外解已，是太阳证解已，也就是无太阳证，若其人发狂，少腹硬满，小便自利者，攻之以抵当汤。外解已，无太阳证，若其人如狂，但少腹急结者，攻之以桃核承气汤。外解已，无太阳证，若其人不大便，日晡时烦躁，食则谵语，至夜即越者，攻之以大承气汤。总之，热结膀胱者，攻之的前提太阳病证已解，是无太阳证，又怎么会是太阳腑证热结膀胱呢？
桃核承气汤方：桃仁7.5（去皮尖） 大黄12 桂枝6（去皮） 炙甘草6 芒硝6
用法：上五味，每三副药以水1400毫升，煮取500毫升，去滓，内芒硝，更上火微沸，下火。先食温服100毫升，日三服，当微利。
107．“伤寒八九日，下之，胸满、烦惊、小便不利、谵语、一身尽重，不可转侧者，柴胡加龙骨牡蛎汤主之。”
伤寒病八九日，过经不解，下之，出现胸满、烦惊、小便不利、一身尽重等症状，是误下虚其里，于是邪热乘虚入里，邪热入胸则胸满，邪热入心则烦惊。烦惊之“烦”，与烦渴、烦热、烦满之“烦”的含义是一样的，是病症表现持续、病人难以忍耐的意思。烦惊，就是病人持续惊惧，这是下之后，邪热入里，胃热扰心，热伤心血则烦惊。误下虚胃，胃虚水停则小便不利。谵语，是阳明有热，热扰心神，神志不清故谵语。一身尽重，不可转侧，是太阳湿困较重。此为表、中、里三部受邪。柴胡加龙骨牡蛎汤主之。
胸满为柴胡黄芩半夏证，烦惊为铅丹人参龙骨牡蛎证，小便不利为茯苓证，谵语为大黄证，一身尽重不可转侧为桂枝证，生姜散水气，大枣益胃气。
柴胡加龙骨牡蛎汤证的表现比小柴胡汤证多了“惊”、“谵语”、“一身尽重，不可转侧”。此惊为热惊，为龙骨牡蛎证。如桂枝去芍药加蜀漆牡蛎龙骨救逆汤证之惊狂，就是加牡蛎龙骨治惊。龙骨能固精逐邪，牡蛎能软坚散结，二药合用，去火气而不伤正气，故适用于火热烦惊。
柴胡加龙骨牡蛎汤方：柴胡12g、龙骨4.5g、黄芩4.5g、生姜4.5g、铅丹4.5g、人参4.5g、桂枝4.5g、茯苓4.5g、半夏5g（洗）、大黄6g、牡蛎4.5g（熬）、大枣2枚（擘）
用法：上十二味，每三副药以水1600毫升，煮取800毫升，内大黄，切如棋子，更煮一两沸，去滓，温服200毫升。本云柴胡汤，今加龙骨等。
108．“伤寒，腹满、谵语、寸口脉浮而紧，此肝乘脾也，名曰纵，刺期门。”
伤寒病，出现腹满谵语者，是邪热入里，伤损阴气，才会谵语。邪热入里，而脉浮紧者也可以是表证未除之表里并病，如第38条之太阳中风脉浮紧、发热、恶寒、身疼痛、不汗出而烦躁的大青龙汤证。但是此证只有腹满、谵语，而没有恶寒身疼痛的表证，也没有腹痛不大便的里证，所以此乃肝乘脾也。此乃肝气郁热肝强乘脾的中（半表半里）热证。肝热伤脾则腹满，肝热伤胃则谵语。肝气郁热故寸口脉浮而紧，浮为肝阳升浮，紧为肝气郁滞。肝强乘脾为什么不与柴胡汤呢？因为柴胡汤是用于半在里半在外之外证未去又里热初结的病证，而此条并没有恶寒之外证，也没有大便硬之里证，胸胁苦满和肝强乘脾的呕证也都没有，故不宜与柴胡汤，而立刺期门一法疏泄肝热，以免用柴胡汤过伤肝阴，犯虚虚之戒。
此条提示：肝热乘脾轻者，没有柴胡四大证，也没有外证未去和里证大便硬者，不宜与柴胡汤。
此条脉浮而紧，应不是表寒实证。表寒实证者法当恶寒，治法应当发汗，不应刺期门泄里。如221条：“阳明病，脉浮而紧、咽燥、口苦、腹满而喘、发热汗出、不恶寒反恶热、身重，若发汗则躁，”221条之脉浮而紧也不是表寒实证，而是里热外壅所导致的脉浮而紧。因为表寒实证者不可能“不恶寒反恶热”，也不可能“若发汗则躁”。
109．“伤寒发热，啬啬恶寒、大渴欲饮水，其腹必满、自汗出、小便利、其病欲解，此肝乘肺也，名曰横，刺期门。”
伤寒发热，啬啬恶寒为邪气在表，肺卫失宣，毛窍闭塞；大渴欲饮水者，是肝热扰脾，脾气不升，津液不得上行，故大渴欲饮水。脾主腹，脾气不升，其腹必满。腹满而大渴欲饮水者，必为脾气不升，津液不得上行。自汗出为恶寒欲解，小便利为腹满欲解。“此肝乘肺也”为倒装句，此句应接在“其腹必满”之后。肝旺反侮肺金，取名曰横，刺期门泄其肝郁，以平肝热。肝气平则肺气宣、脾气升，水道得通、津液得布，其病得解。
此条之刺期门一法，与上条意义相同。肝郁不甚，胸胁不满，故与刺法而不与柴胡汤法，恐与柴胡汤不得法而过伤正气，出现变证。
110．“太阳病二日，反躁，凡熨其背而大汗出，大热入胃，（一作二日内烧瓦熨背大汗出，火气入胃。）胃中水竭，躁烦必发谵语；十余日振栗自下利者，此为欲解也。故其汗从腰以下不得汗，欲小便不得，反呕、欲失溲、足下恶风、大便硬，小便当数，而反不数及不多；大便已，头卓然而痛，其人足心必热，谷气下流故也。”
太阳病二日，在通常情况下邪热不应当入里。邪热不入里，胃肠津液不受损者就不应当躁。不应当躁而反躁，这是因为火熨其背，病人大汗出的结果。错误的用火熨的方法，以火劫发汗，迫使病人大汗出，导致胃中空虚，致使大热入胃，胃中水竭，所以病人出现了躁烦。大热入胃导致胃中水竭，胃中水竭则脾胃无以化津，必表现为亡津液，即津液亏竭于里，其人才会大便硬。如经曰：“汗出多者，为太过；太过者，为阳绝于里，亡津液，大便因硬也。”躁烦是亡津液的表现，也是表热传里的表现，如第4条曰：“颇欲吐，若躁烦，脉数急者，为传也。”表热入里耗灼胃肠中津液，里热愈盛则津液愈亏，故热盛躁烦者必发谵语。“十余日振栗自下利者”是前置句，其顺序应接在句末“谷气下流故也”之后。这句话之所以前置，是强调经过了十余日。十余日振栗自下利者，是经过了十余日，津液渐复，邪热渐衰，故其人振栗自下利。振栗是寒栗而振，寒栗而振是津液下行带走了体表的热量，其人出现一过性的表部血液不足的表现。如常人小便后出现振栗一样，是小便带走了体内的热量，出现了一过性的表部血液不足。此振栗自下利者，是下利带走了体内的热量。振栗自下利，是里热随下利而去，故曰“此为欲解也”。
大汗出后，大热入胃，里热过盛耗灼津液，胃肠津液亏竭，胃气不得下降，则腰以下津液亏虚，故其汗从腰以下不得汗。里热过盛，逼迫津液欲从小便出，故欲小便。但是此证为胃肠津液亏虚，故欲小便而又不能得小便。胃肠津液亏虚，里热上逆故反呕。如第123条“以呕故知极吐下也，与调胃承气汤”。欲失溲，是好像要失溲，但又没有溲。反呕、欲失溲、足下恶风，这些症状都是里部津液亏虚的表现，是其人胃气不降的反应。“大便硬，小便当数”，是里部有热则大便硬，里热迫津液偏渗，故小便当数。小便数，津液亏，故大便硬。如《金匮要略》曰：“气盛则溲数，溲数即坚”。若大便硬，小便反不数及不多，是大热入胃，热灼津液，胃肠津液亏竭的缘故。“大便已，头卓然而痛”，卓然是突然、突出的意思，是大便已，阳气下行，头中津液不足，故头卓然而痛，突然感到头特别痛。“其人足心必热，谷气下流故也”。谷气就是入胃之食气。如《黄帝内经》曰：“水谷皆入于胃”，“食气入胃，散精于肝”，“饮入于胃，游溢精气”。谷气下流，是胃气得复，津液下行，故其人足心必热。足心必热，是由足下恶风转为足心热，也就是由下虚转为下实，此谓下实不是实邪，而是正气得复。如第49条“……须表里实，津液自和，便自汗出愈”，这个表里实，就是正气复。此条“足心必热，谷气下流”，是胃气得复，津液下行。
“头卓然而痛”的原因是“其人足心必热，谷气下流故也”。谷气下流也是血液下流，所以足心必热。这个谷气下流，不是正常的谷气下流，而是其人感到足心热。为什么会足心热呢？这是因为“大便硬”，大便难解。大便难解必然要用力大便，用力大便，血液就会往头上涌。大便已，人站起来，因用力大便而涌上头部的血液就会往下流。如果不站起来，还是蹲着，就不会有足心热的感觉。站起来，血液下流，头中血突然由多变少了，故“大便已，头卓然而痛”；谷气下流，则足中血由少变多，故足心必热。
