“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。《孟子》”尊敬自己的长辈，从而尊敬所有人的长辈；关爱自己的子女，从而关爱所有人的子女。这样去治天下，能转天下于掌心！
“推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。《孟子》”推广恩德可以保全天下，不推广恩德，连妻儿也保不了，古圣人大大超越常人之处，就在善于推己及人罢了。
“为民父母行政，不免于率兽而食人，恶在其位父母也！《孟子》”当百姓的父母官行政，却带着野兽来吃老百姓，为何还要他当父母官！
“分人以财谓之惠，教人善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故，以天下与人易，为天下得人难。《孟子》”把钱财分人叫惠，教人为善叫忠，替天下找到人才叫仁。因此，把天下让给别人容易，像尧那样替天下找到舜这样的人才难。
“知人则哲，能官人。安民则惠，黎民怀之。《尚书》”真了解人是智哲，智哲能知人善任。安民是惠，百姓永远怀念他。
“用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵尊贤，其义一也。《孟子》”下敬上是尊重权贵，上敬下是尊重贤人。尊贵敬贤的道理是一样的。上下相敬才是礼义之邦的本色，目无尊长，目无百姓都一样危害社会。
“以德诏爵，以功诏禄，以能诏事，以久奠食。《周礼》”凭德行授爵位，凭功劳授俸禄，凭才华授职位，胜任职事才按月发薪水。孟子“贵德而尊士，贤者在位，能者在职。”是同一意思。
“以义度人，则难为人；以人望人，则贤者可知矣。《礼记》”用义的高标准衡量人，那么就难找到这样的人；在众人间比较，就可知比较贤良的人了。
“用人之知，去其诈；用人之勇，去其怒；用人之仁，去其贪。《礼记》”重用人的智慧，不要被他的表象欺骗；重用人的勇气，要防治他的感情冲动；重用人的仁爱，要防治他的过分之举。知人善任就要顾及人的长处和短处，要择善而用。
“人惟求旧，器非求旧，惟新。《尚书》”用人还是熟悉的世家旧臣好，用器具不要旧的要新的。
“小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣。《大学》”小人掌了大权，天灾人祸齐来，即使善人也无可奈何。
“国家之败，由官邪也；官之失德，宠赂章也。《左传》”国家的亡败，由于官员不走正道。官员失德，私宠和贿赂就公开化了。
“于不可己而已者，无所不至已。于所厚者薄，无所不薄也。《孟子》”不可停止的事也停止了，那还有什么不可停止的！薄待该厚待的人，那还有谁不可薄待！
“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。《论语》”卑鄙小人怎么可以共事呢！还没得到时，想方设法要得到；已经得到了，就时刻担心失去。若是这样担心失去，就会无所不用其极。
“作德，心逸日休；作伪，心老日拙。《尚书》”照美德行事，内心安逸每天很放松；弄虚作假，内心焦虑每天很紧张。说真话做好事简单，说谎话做坏事就得不断去圆谎和掩盖，无论怎样圆谎和掩盖，总要露馅的。
“志于道，据于德，依于仁，游于艺。《论语》”做人有志于真理，行为依凭道德和仁义，游憩于艺术殿堂是多么美好！
“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及。《论语》”宁武子这人，政治清明就以智慧处，国家昏乱就装傻。宁武子的智慧别人能做到，宁武子装傻，别人做不到。大智若愚，有道则仕无道则隐，这是古代哲人的智慧。
“居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。《中庸》”身居高位不骄矜，身处底层不背道。国家有道，良言足以兴邦；国家无道，沉默足以保身。
“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。《论语》”智慧之人喜欢水，仁爱之人喜欢山。智者好动，仁者好静。智者快乐，仁者长寿。爱山水自然，动静相宜，快乐长寿。
“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。《论语》”智慧者不疑惑，仁爱者不忧虑，勇敢者不惧怕。仁智勇是有德者的完美人格。
“以德报德，则民有所劝。以怨报怨，则民有所惩。《诗》曰：无言不雠，无德不报。《礼记》”以德报德是对百姓的劝勉，以怨报怨是对百姓的惩戒。《诗经》说，别人的问话，没有不回答的；别人的恩德，没有不回报的。
“盗憎主人，民恶其上。《左传》”盗贼憎恨财主，百姓讨厌官员。这是很自然的感情。
“知我者谓我心忧，不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？《诗经》”了解我的，知道我内心的忧愁；不了解我的，以为我要寻找什么。悠悠苍天，这是什么样的人呀？
“恶之易也，如火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭？《左传》”恶会蔓延，就如火在原野燎原。不让去靠近，怎么去扑灭呢？
“权者何？权者反于经，然后有善者也。权之所设，舍死亡无所设。行权有道，自贬损以行权，不害人以行权。杀人以自生，亡人以自存，君子不为也。《公羊传》”权变就是原则的相反，权变是为了善。权变是为生死危急关头所设的变通之法。权变有其规范，权变的前提是自损而不是损人。杀人以保自身，逐人以存自身的权变，君子是不为的。
“君子谋道不谋食。耕也，餒在其中矣。学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。《论语》”君子谋求真理不谋求衣食，耕田也可能挨饿，读书学习就有俸禄。君子担忧的是真理不能推行，而不是自己的仕途。为真理是高尚的，为谋衣食仕途，就没有神圣可言。
“士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。《孟子》”士穷苦之时不失仁义，通达为官不离真理。穷不失义，所以士能自得其乐；达不离道，所以百姓对他不失望。
“不忮不求，何用不臧？《诗经》”不妒忌不贪求，哪会有不善呢！
“多货则伤于德，币美则没礼。《仪礼》”过份看重财物，就会伤害德行；钱币太多就淹没了礼仪。
“贫而无怨难，富而不骄易。《论语》”贫穷而不怨恨难做到，富贵而不骄傲易做到。
“君子藏器于身，待时而动，何不利之有？《周易》”君子的利器是知识、学问、本领。君子藏利器于身，等待时机而行动，会有什么不利！有了平时的积累，时机到了就能施展才华。
“虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。《孟子》”即使有智慧，还得乘时势；即使有好农具，还得等农时。时势造英雄，机缘有讲究。
“其进锐者，其退速。《孟子》”前进得太快了，倒退也快。老子说：知止者智。停下来整顿一下比快速推进好。
“‘亢’之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其惟圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其为圣人乎？《周易》”“亢”这字就是只知进不知退，只知存不知亡，只知得不知失。这样的人能算圣人吗？知进退存亡不失正道，这样的人才是圣人！
“靡不有初，鲜克有终。《诗经》”任何事无不有开始，但很少能善终。善终如始，事无不成！
“敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。《礼记》”傲气不可滋长，欲望不可放纵，志向不可满足，享乐不可过度。任何事物不要走极端，走极端必然朝相反方面转化。
“不窥秘，不旁狎，不道旧，不戏色。《礼记》”为人，不要窥探他人隐私秘密，不要与身边人过于亲近而失去庄重，不要谈他人以往琐事，不要嬉皮笑脸举止轻佻。
“成事不说，遂事不谏，既往不咎。《论语》”事已做了，就不必再说了；事已成了，就无法劝阻了；事已过去了，就不必追究了。为人处事不要拘泥过去，要吸取教训朝前看。
“君子周急不继富。《论语》”君子救急，不帮富。俗话说“救急不救穷”，可银行和有钱人相反，他们晴天借给你伞，雨天却来收回。
“《书》曰：居安思危。思则有备，有备无患。《左传》”居安思危，有备无患，未雨绸缪，才能防患于未然。《周易》曰：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”《诗经》云：迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牗户。
“慢藏诲盗，冶容诲淫。《周易》”贵重财物不收好，招致盗贼；打扮妖艳，招惹淫乱。灾祸淫乱总有自身的因素在起作用，所以做人要谨慎。
“哀乐失时，殃咎必至。《左传》”悲哀和快乐不当时，灾祸必来。
“物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣。《大学》”事物有本末，事情有始终，知道这先后的次序，就近乎了解事物的规律了。
“末大必折，尾大不掉。《左传》”树枝太大了，树必会折断；尾巴太大了，就转不动了。离开了均衡，任何事都难办。
“权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。《孟子》”秤了才知轻重，量了才知长短。物皆如此，人心更甚。
“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。《孟子》”仁义的话语不如仁义的音乐深入人心，好的政治不如好的教育得民心。好的政治，百姓害怕；好的教育，百姓喜欢。良好的政治得民财，良好的教育得民心。
“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。《孟子》”教育方法很多，我不屑去教诲，也是一种教诲。《论语》所谓“中人以上，可以言上”是同一道理。差距太大只是徒费口舌。
“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐器，是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中，而英华发外，唯音乐是不可能作假的。《乐记》”诗，表达情志；歌，唱出心声；舞，动以姿容。三者都源于心，再有乐器伴奏美妙无比。因此，情志深、形象明、气势大、感化神妙、内心和顺、情感积累、英姿外现，唯有音乐是不可能作假的。
“凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音衰以思，其民困。声音之道，与政通矣。《乐记》”乐声来自人心，声音是内心感情的外现。声音起伏称为音乐，因此治世之音安泰快乐，表现出政治的和谐；乱世之音怨恨愤怒，表现出政治的乖乱；亡国之音衰败愁思，表现出百姓的困苦。音乐之道和政治是相通的。
“大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。《乐记》”伟大的音乐必定是平易的，盛大的典礼必定是简单的，以音乐教化就没有怨恨，以礼教教化就没有争端。最伟大的东西总是和谐平衡而简单的，礼乐的教化是对人最好的熏陶；任何繁琐复杂的东西总是没有生命力的。
“《春秋》之义，信以传信，疑以传疑。《谷梁传》”《春秋》记史，信就是信，疑就是疑。这是真正客观的态度，对历史也不敢实话实说，是极其可悲的。
“拨乱世，反诸正，莫近诸《春秋》。《公羊传》”拨乱反正，没有比《春秋》更有力的了。《春秋》重史实、讲真话。故有“孔子作《春秋》而乱臣贼子惧”之说。
“政贵有恒，辞尚体要，不惟好异。《尚书》”政治、政策以有连续性为贵，言辞要推崇真实简要，不要标新立异违背常理。
“毋剿说，毋雷同。《礼记》”说话写文章不要抄袭别人的言论，不要千篇一律雷同。
“季路问事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？曰：敢问死。曰：不知生，焉知死？《论语》”季路问孔子事奉鬼神之事，孔子说，人还不能事奉好，哪能事奉鬼神？季路又说，斗胆问关于死的事。孔子说，生还搞不清，哪里知道死呢？不知道的事不去评价，这是孔子的高明。人生在世对这世界的奥秘能知道多少？不知道，就存而不议，这是客观的谦虚的态度。
“妖由人兴也。人无衅焉，妖不自作。人弃常，则妖兴，故有妖。《左传》”妖由人招，人没有嫌隙，妖不会自己出现。人离弃了正常，妖就出现了，所以才会有妖孽。病人体弱神思恍惚就会出现幻觉，疑心生暗鬼，病人见妖魔。
“下民之孽，匪降自天，噂沓背憎，职竞由人。《诗经》”百姓的灾难，不是天降的，而是一帮人聚在一起，当面吹捧背后捣鬼，互相倾轧造成的。
“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。《周易》”天地变化就有了四季，商汤、武王顺应天命合乎人心是革命。
“夫《易》彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言，断辞则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。《周易》”《易经》彰明过去以察知未来，显示细微以阐明幽深，开卷正名，辨别事物，论述确凿，判辞完备。说的是小事，象征的是大事。意义深远，文辞典雅，话虽曲折但论述中肯，述事直接但含蓄，解人疑惑，帮人行动，让人明白得失，得到应验。
二零一零年八月四日
联系客服
