为人之道（一）

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大家好，我是清华大学思想文化研究所的钱逊，今天要谈的是《论语》。今天这个题目，是论语中的为人之道。《论语》这一部书内容非常丰富，它讲了那么多。它核心的是一个什么问题，那我想可以这么说，《论语》的全部的思想，用最简单的话来说的话，就讲的做人，就讲的做人的道理。

对《论语》的思想，当然现在也有许多不同的理解，长期以来流行的一句话，叫做半部《论语》治天下。这从宋朝就开始就有这个话，一直流传，现在也常常还听到有人这么说。这个话意思就是说，《论语》主要是讲的治国的道理，当政者拿了《论语》，就可以治国平天下了。所以过去批判《论语》，《论语》就是一个为古代那样一个王朝的统治的 一种政治学说、政治意识形态。其实这个话是没有根据的，所谓半部《论语》治天下，从来就没有过。当时赵普他说，可以半部《论语》治天下。事实上现在经过一些历史学者做了很多的考证，就在当时，这句话就是人们编出来的，赵普并没有说这句话，也没有这样做。而实际上现在来看，应该说《论语》主要的，它的内容核心的思想，是讲做人的道理。它在中国我们历史的发展中间，我们文化发展中所起的影响。为什么它成为一个中国人的圣经 ？主要的也还是在，它的里面讲的做人的道理，对中国文化、对中国整个的我们民族的发展，对我们的历史起了极其深远的影响。

所以我想我们现在讲读《论语》，最主要的首先，也是要学它里边的做人的道理，所以我们今天就想和大家一起来看一看，《论语》里边所讲的为人之道。我想大体上可以分成三个部分的内容。第一，就讲人生的理想、人生的追求。在古代，叫做要立志，要做一个什么样的人。第二个问题，我想就是《论语》里边讲的仁和礼这两个方面。这个仁和礼，就是做一个君子应该成（为）一个什么样的人，应该是仁和礼的结合。君子在《论语》里边讲的很多，是孔子对于理想的一个人的一种人格的要求，而这个君子的要求，可以说就是一个是仁，一个是礼。这是第二部分，就是对君子的基本的一些要求。第三个部分很重要的一部分，就是关于修养。人要立志，人要能够成为一个君子，都是要通过学习修养。修养的学说在中国文化中间有很重要的地位，有很丰富的内容，也成为中国文化的一个特点，一个长处。好像现在就我所知，好像在其他的各种文化中间，没有哪一种文化，有像中国文化中间这样丰富的、完整的、全面的这样一种修养的学说，所以这是很重要的一个部分。那么这是就是孔子，就《论语》里面讲的为人之道。我想可以从三个方面来看。

今天首先我们来看一看，《论语》里边所谈的立志的问题，就是人生的理想，人应该有一种什么样的理想追求。

《论语》里边有这样一段话：子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”这是对人的一个全面的几个方面的要求。首先就提出来要志于道，就一个人要立志。立志追求什么呢？要追求道，这个道在这里主要就是讲的做人的大道。《论语》里边孔子说志于道，要追求做人的道理。那么这个志于道，就和我们很多人的想法不一样，他不是追求一个个人的物质生活上的一种改善，而是要讲的要懂得做人的道理，他也不是局限于在某一种职业或者某一种事业上能够展现自己才能，而是首先是要，用一个比较简单的话来表述，叫首先要做一个好人。做好人也不是我们现在说的，朱熹，就宋代的大儒就曾经对孩子们说过。朱熹他说，他对孩子们说，你们书读了记不住不要紧，你多读几遍就记住了，你理解得不清楚也不要紧，你多思考就行，他说最怕的是你没有立志。如果你没有立志的话，你就不知道你该往哪个地方去努力，有劲不知道往哪儿使。当时的孩子们没有立志，表现在什么地方呢？ 你们现在很多人只追求要富贵，而不去追求那个道义，只想当贵人不想当好人，所以就说要立志于道。就是要做一人好人，要懂得做人的道理。我们现在常常讲先做人后做事，也是这个道理。你不管你是要做一个科学家，还是做一个教师，还是去办企业，还是做医生或者等等，运动员等等，公务员，首先你要做一个好人，你懂得了做人的道理，然后你做教师可以是个好教师，做公务员可以是个好的公务员，所以就讲志于道。

这个道具体地来说是什么呢？道的内容是什么呢？这个我想可以《论语》里边，有两段话可以帮助我们理解。

第一句话是《论语》里边讲，曾子曰：是曾子的话，“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”作为一个士，他要有很宏大的胸怀，有很坚毅的品格。为什么他说这个士，他是任重而道远，有很重的责任，而且有很长的路要走，任重而道远是什么意思呢？他说，“仁以为己任，不亦重乎？”作为一个士他要担负这样的责任，要为弘扬仁道，要把弘扬仁道当做自己一生的使命、一生的责任，所以这是很重，这个责任很重。然后说“死而后已，不亦远乎”。你要承担这样一个弘扬仁道的责任，

那么这是一句话，再说仁以为己任，它的含义又是什么？那么我们可以看，另外一段《论语》上的话。这段是孔子在回答子路的问话的时候讲，《论语》里边讲，子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓，修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”就说子路问孔子，一个君子应该是什么样？孔子就回答，你要修己以敬，要非常实实在在地恭恭敬敬地、很认真地来修养自己，很严肃认真地修养自己。子路说就这样就够了吗？孔子就接着又说了一句，叫修己以安人，就不仅要修养你自己，而且还要安人，就要使别人也能够安好。子路还不满意，还不满足，说是这样就够了吗？孔子又补了一句，叫修己以安百姓，就不仅是要使别人能够安好，而且要使所有的百姓，就都能够安好，安百姓。然后孔子又加了一句，叫修己以安百姓，尧舜其犹病诸？这件事情是非常难非常难的，像尧舜那样的圣人都恐怕还要，为能不能做到这一点发愁呢，他不容易做到这一点。

那么这里边又提出了一个对君子的要求，也实际上也反映了，是孔子他自己的一种理想的追求，就叫做修己以安百姓。我想可以说就仁以为己任，这个内容就是修己以安百姓。修己以安百姓，就包括两个方面，一个是修己，一个是安百姓。这两个方面，实际上就回答了人生中间的两个基本的问题，一个是人的物质生活和精神生活的关系的问题，或者是物质生命和精神生命的关系问题，另外一个是个体和群体的关系问题。

先说物质生命和精神生命的关系问题。我们说人的生活是有两个方面，一个是物质生活，人要维持生活衣食住行， 两性关系。要维持生活，维持这样一个人类的繁衍，要有解决衣食住行的问题，有两性关系问题，两性生活的问题等等，这属于物质生活。但是人除了这物质生活以外，还有一个精神生活。人因为他是，人是有思维的，有思想的，人是生活在社会中的，所以人们还有要处理人际关系，要有很多的道德的政治的其他的各方面的一些规范，有些精神的活动。所以人的生活的两个方面，物质生活的这一方面其实和禽兽没有本质的区别，因为物质生活衣食住行这些要求，两性关系这些东西，它都是一个基础，都在人的生物的本能，这点上和禽兽没有本质的区别。人和禽兽的根本的区别，就在于人除了物质生活以外，还有精神的生活。人所以称为人，人所以区别于禽兽，就在于人精神生活这方面。其实这个事情是他，反映在我们的生活的一切的方面。事实上在人来讲，在处理两性关系问题上来讲，婚姻制度是很重要的一个问题，甚至于可以说，婚姻制度的演变、进步，是人类文明进步的一个很重要的标志。人类从最初的那种群婚，和动物差别不大的群婚的状态，后来进化到是母系社会，后来又进入父系社会，父系社会在很长一段时期内一夫多妻制，到了近代以来，又主要的都是一夫一妻制。婚姻制度的进化，反映了人类文明的进步，也是人类文明进步的一个标志。随之而来的，就有一些很多的道德的不规范，所以为什么现在人们谴责那些包二奶等等这些（现象），他基础是在人类的一夫一妻制，这样一种婚姻的制度，这是人类文明的进步。所以这是一个问题，就是说物质生活、精神生活的关系问题，这是一个人生中很重要的问题。而人和禽兽的区别就在于人有精神生活。所以说在处理这个问题的时候，儒家就认为，在《论语》里边就提出来，就要把精神生活这个要求放在第一位，而不能只是去追求物质生活的改善，所以叫做志于道。

还有一个提出了这样的原则，义以为上。义就是代表了精神生活的要求，要把义放在以为上，放在第一位，这是一个问题。从这点出发所以要修己，要修养自己，要提高自己的道德水准，要能够有理想有道德，学会做人的道理，这是讲的修己。

第二个方面，就是讲安百姓。安百姓这个问题就涉及到一个个人和群体的关系问题。就修养自己， 自己做一个好人不够，不只是为自己，还是要修养自己是为了能够安人、安百姓，是为了帮助别人能够过好，这也就是弘扬仁道。用现在的话来讲可以说，这是要为一个理想的社会来努力，来奋斗，因为理想社会使大家都能过好，就是安人、安百姓。当然安百姓，孔子说很难很难的，就是圣人都很难做到。至少一般的人来讲，要有一种安人的这样（的志向），也就是说不仅是为了个人的发展，而且也要考虑到一个群体的发展，把自己看作一个群体中的一分子，把自己摆在这个群体中间。有自己的发展，也有修养自己，提高自己，同时也要帮助别人，来为这个社会，为群体，为周围的人，使大家都好。范围小一点，就是你关心周围的人，帮助周围的人。范围大一点，心胸更开阔一些，就是我们中国人常讲“以天下为己任”。

所以这就是说，孔子所说的修己以安百姓，实际上是提出了和回答了两个问题，一个问题是物质生活和精神生活的关系问题，也可以说是物质生命和精神生命的关系问题，一个是个人和群体的关系问题。在这两个问题上，就提出来中国，或者讲儒学和中国传统文化两点核心的价值， 在物质生活、精神生活的关系上，就是要把精神生活放在第一位，义以为上。在个体和群体的关系上，就是要把个体放在群体中间，不只是为个人 ，而是群体、个体的统一。我想这是一个就是说，志于道的最基本的一个内容，我们先说到这里。