“中”是占风旗，

“华”是风马旗，

“中华”是华夏两种天文仪器。

公元前29399年，发迹于紫微垣的上三皇统治结束，华夏历史进入以弇兹氏为代表的结绳记事时代。

按中国纬书记载：天皇、地皇、人皇，各治18000岁，合计54000年，这一历史时期，纬书称之为“上三皇”时代。人皇寂灭，“上三皇”围猎时代结束，继而结绳记事治的“下三皇”弇兹氏的畜牧时代开始。

畜牧文明的产生源自两种新生事物。一是绳索，二是地坑。我们现在依旧能从汉字“畜”的结构上清晰地看出。“畜”是会意字，甲骨文字形与现代汉字的字形一致，都是上下结构，上面是玄女的“玄”，代表绳索；下面是畋猎的“田”，代表地坑。许慎《说文解字》说：“畜，田畜也。”许慎的话是什么意思呢？“田”是地坑，我们稍后再加解释。许慎在《说文解字》中说：畜牧的“畜”字，是将动物用绳子拴在地坑里饲养。至于“田”为什么是地坑，小编单独解释如下。

在上古的时候，“田”字的概念与现代不同。现在的“田”字，是狭义的农耕文明概念。然而人类的最初生产方式并不是农业，而是从狩猎、畜牧、最后才发展为我们现代人所熟知的农业。因此“田”的概念，远在狩猎时代就已经出现。伴随着狩猎、放牧、农耕，三个历史时期，华夏文化系统里就有了猎田、牧田、耕田。

耕田不用解释。牧田是牧场，容易理解。我们就说一说大家比较陌生的猎田。也就是一些排列有序的地坑。三皇时期，人类围猎。大家都拿着石头木棒将猎物包围、追赶、击杀。在偶然的时候，一些被追蒙了的动物慌不择路，掉入天然地坑，这样人们就有了意外收获。后来就有酋长，把这种方法搬到草原上。用石镰、石钺砍倒野草，开通猎道，纵横交错，形如“田”字。在猎道每一个纵横交汇之处，都深挖一个地坑。如此数个、数十个排列有序的地坑就形成了。布置完毕，酋长带领族人，敲锣打鼓，四面包抄，惊扰动物。那些动物受了惊扰，就会沿着猎道逃跑，掉入事先挖好的地坑，也就是陷阱之中。此刻，人们就可以轻松地站在陷阱旁，用木棒击杀他们想要吃的猎物。因此畋猎的“畋”字，又加了一个“攴”字。“畋”字，从田从攴，甲骨文画作手持木棒，临于陷阱旁边，即是畋猎。

而畜牧业最大的生产资料就是草原上的牧草，于是，一种与牧草生长息息相关的信风历法就出现了。当时与之对应的天文台，叫作“准绳圭表信风台”，是一座预知天气的神台。报时官每日登上灵台，预报天气时节，其准确程度，不亚于天神。不同季节的风、不同方向的风，吹动台上彩带飘动的姿态不一样。由此悟彻到，风是影响气候的天使，事关济时育物。风鼓之以雷霆，风润之以细雨，风养之以成万物，有利于人，有益于民。于是，风为天之使，掌八风可知消息，通五运可辨气候的思想随之产生。

“风期”，就是季候风吹来的日期。由于季候风每年都如期而至，所以古代，季候风也叫“信风”。

从那个时候开始，“报时官”，也就被族人们称作“风神”，也就是“信风官”。由于我们所讲《三皇苯纪》的故事处于母系氏族社会，彼时所有官员都是女人，因此风神也被称为“风姨”“风母”“风后”。由于风姨出自苍龙氏，苍龙氏又更名为白翰氏，白翰，就是白色的山鸡。根据职业，所以上古风姨图腾就是鸡首人身的形象。这个“报时官”既姓“风”又姓“华”，伏羲的母亲华胥就是这个家族的人。《易纬·是类谋·补遗》就记载了风与鸡的关系。《易纬·是类谋·补遗》说：“太山失金鸡者，箕星亡也。箕者，风也，风动鸡鸣，今箕候亡，故鸡亦亡也。”而我们《三皇苯纪》故事中白翰氏（苍龙氏）的星空分野，恰恰就在左天彩凤九宿之中的箕宿。

“华”是“花”的古字。上古“花胥”，今作“华胥”。“花胥”，她走婚雷泽，生下伏羲、女娲，兄妹联手，直接灭掉了摇摇欲坠的母系氏族。而华胥的职业又是风神，所以华胥生下伏羲、女娲又以“风”为姓。

瀛洲白翰氏（苍龙氏）的风神崇拜，源自花信候来在苍龙氏（白翰氏）修建准绳圭表花信台。苍龙氏位于昆仑山（冈仁波齐峰）东北的黄土高原（今甘肃天水）。

“准绳圭表信风台”上面立着“花表”，见图1风马旗。

图1风马旗

金黄色的八尺挺木方牙直指北极星（紫微）。穿过挺木，是四正之索。正东面是青色的春分索；正南面是赤色的夏至索；正西面是白色的秋分索；正北面是黑色的冬至索。四正之间，还有四条四隅绳索，分别是东北角黑青相间的立春索；东南角青赤相间的立夏索；西南角赤白相间的立秋索；西北角白黑相间的立冬索。四正四隅八根绳索对应着立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，八个节气，一个节气45天，一年360天。

因此“华表”是古中国游牧文化的象征。

而“中表”是占风旗，起源基于“华表”之上，是对华表“进行”了简化，是伏羲风姓家族观测信风的天文仪器。

大约5200年前，华夏历史进入牧业与农业交替时代。伏羲的祖先在大地四方设立四座信风观测站，立“中”测风，由四方风神（风官）观测春、夏、秋、冬四季信风，结合四方风神的观测结果，定一年360日，年四季，每季90天，指导农牧业生产。

上古的信风历，是以观测一年四季信风变化的规律来确定四季节气。在上古，谁掌握了天象历法，谁就是神，就能调度天下万民，就有至高无上的地位，就可以振臂一呼而王天下。

在不同的季节里，信风的方向、温度、速度不同，便成为春、夏、秋、冬四季的表征。因此古人通过信风认识季节，从而产生出历法。古人说：“风者，天之使也。”“凡风者，天地之号令。”古人视风为人类与天地沟通的使者，以信风确定四季节令，信风成为原始历法的重要依据。

燧人氏风姓信风历四位测风官的名字是：

东风神折丹；

南风神因乎；

西风神石夷；

北风神䳃。

他们职责分工是：

东风官折丹宅东极，司春风；

南风官因乎宅南极，司夏风；

西风官石夷宅西北极，司秋风；

北风官䳃宅东北极，司冬风。

春，析丹风至,牧于东。

夏，乎因风至,牧于北。

秋，石夷风至,牧于西。

冬，鹓风至,牧于南。

上古尊四时风历，逐水草迁徙。

大约公元前3100年前，华夏历史进入亦牧亦耕时代，也就是伏羲女娲时代。伏羲和女娲都是昆仑山燧人氏后裔华胥所生，都是风姓天官之后，所以都姓“风。”

伏羲女娲风历被记录在《山海经·大荒经》里：

《山海经·大荒东经》记载：“大荒之中有山，名曰鞠陵于天、东极、离瞀，日月所出。有神名曰折丹，东方曰折；来风曰俊，处东极以出入风。”

《山海经·大荒东经》记载：“有女和月母之国。有人名曰䳃，北方曰䳃，来之风曰掞。是处东极隅以止日月，使无相间出没，司其短长。”

《山海经·大荒南经》记载：“南海渚中有神，人面，珥两青蛇，践两赤蛇，曰不廷胡余。有神名曰因因乎乎，南方曰因乎，夸风曰乎民，处南极以出入风。”

《山海经·大荒西经》记载：“有人名曰石夷，来风曰韦，处西北隅，以司日月之长短。”

伏羲时代四位风官命名，与燧人氏风姓信风历时代的四位风官命名一致，东风神仍旧称作折丹；南风神仍旧称作因乎；西风神仍旧称作石夷；北风神仍旧称作䳃，但是他们的职责分工，却与风姓信风历时代略有区别：那就是北风神䳃和西风神石夷，不仅要观测信风，同时还要兼职观测日月升落。

四方风神的记载，还见于甲骨文：“东方曰析，风曰协；南方曰夹，风曰微；西方曰夷，风曰彝；北方曰宛，风曰役。”

上古燧人氏风姓家族观测风历的仪器叫“中”，见图2。这个字在甲骨文和金文里都是象形文字，描画的是一个木杆之上系着飘带随风飘摆，木杆中部穿有度盘，测风官根据观测到的风向、风况，对照前人总结出的经验规律，准确地预报天时。如此一来，测风仪器“中”，便有了占卜天象的功能，作为测风家族的燧人氏风姓，自然成为天帝的代表。

图2 甲骨文“中”字 金文“中”字

燧人氏风姓发明了测风仪器“中”，“中”又成为燧人氏风姓家族的社会符号，因此在上古，凡是部落里竖立着测风仪器“中”的部族，皆为燧人氏风姓子孙，遂称“中国。”

伏羲按天道而行。

一生二、二生三、三生万物。娶娥皇（女娲）、嫦羲、羲和三位妻子；

生于西，帝于东，东宫苍龙尾宿九星，生九子整理乾坤；

坐四方之台，听八方之风，以作八卦。颁布伏羲女娲八风历法，每风45天，一年360天；

北极星6450年一轮，交替轮回，创“一幽一明，一昭一穆”轮值帝制。

伏羲女娲时代的历法观测，已经十分精确了！萨满风官们发现：按每年360天计算，每隔六年就要多出一个月，造成节气预报不准确。于是女娲便采取了一项措施，宣布风历仍旧按一年360天计算，每年内置八风，一风45天。本年余下5天，忽略不算，赋予这五天为青、赤、黄、白、黑五色，欢庆过年。这个历史事件，史称“女娲补天。”

伏羲制定的八风是什么？

《淮南子》说：“诸稽摄提，条(融)风之所生也；通视，明庶风之所生也；赤奋若，清明风之所生也；共工，景风之所生也；诸比，凉风之所生也；皋稽，阊阖风之所生也；隅强，不周风之所生也；穷奇，广莫风之所生也。”

大约公元前2800年前，华夏历史完全进入农耕时代，也就炎帝时代。随着社会的发展，生产资料的丰富，伏羲女娲的测风仪器，由挺木牙交的木杆“中”，变为青铜风铃“锺”，这个历史事件被《山海经》记录在案。

《山海经·海内经》载：“炎帝之孙伯陵，伯陵同吴（yú）权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延（古音 yín）、殳，始为侯。鼓、延是始为锺，为乐风。”

“鼓、延是始为锺，为乐风”，记载了炎帝曾孙“鼓”和“延”，被封在赤水（萨特莱杰河）西北方向的“锺山”，开山采矿冶炼青铜，制作金属测风仪器“锺”——风铃，以听取风铃的节奏声，判断季风及气候变化。

从伏羲时代挺木牙交的观风，到炎帝曾孙“鼓”和“延”使用金属风铃听风。风历观测仪器的变化过程，从文字上的变化，也可以看出端倪：伏羲时代的测风仪器“中”，甲骨文、金文画作一根木杆系着飘带；而炎帝时代的测风仪器“锺”或“钟”，便已经加上“金”字旁。

由于观测风历仪器的变化，导致了测风工艺改变，变伏羲时代的用眼观风，为炎帝时代的用耳听风。于是炎帝以后，历史上出现了许多听风官。比较出名的听风官有“虞幕”和“瞽。”《国语·郑语》说：“虞幕能听协风，以成乐物生者也。”《国语·周语上》说：“先时五日，瞽告有协风至。”

炎帝的曾孙“鼓”和“延”使用风铃听风，修正风历，由于风铃音乐美妙，故把“风历”又称作“乐风。”但是这里的“乐风”还不是乐曲的名字，而是炎帝时期风历的代名字。

大约公元前2400年前，到了颛顼时代,听风工作又被“太子长琴”所沿袭发展。

《山海经·大荒西经》载：“有榣山,其上有人,号曰太子长琴。颛顼生老童,老童生祝融,祝融生太子长琴,是处榣山,始作乐风。”

“锺山”在炎帝《连山易》里也叫“崇山”，位于炎帝《连山易》西北卦位，卦歌“崇山君”，是一个出帝王的地方。炎帝叔君、黄帝轩辕、崇伯鲧，“下侯”大禹，在来自这里。在《山海经》里，炎帝时代把它叫“锺山”,颛顼时代叫“榣山”，《穆天子传》叫“赤乌氏舂山”，但无论怎样称呼，都是同一座山。“锺”、“崇”、“舂”，同音异字，音同意通。

颛顼十三年，在修改历法制定《颛顼历》的时候，颛顼认为风历已经完成历史使命。于是便彻底废除了风历，但是在有虞氏和少典氏族人的坚持下，还是保留了“榣山风祭”，以祭祀伏羲女娲。

在“榣山风祭”大会上，已经失去神权的老风官们争相击打风铃，以追思自己家族的记忆。颛顼听了乐声悠扬，便命乐官飞龙使用八种风铃，制作编钟，模仿条风、明庶风、清明风、景风、凉风、阊阖风、不周风、广莫风，这八种风在风铃上反映出来的音律节奏，谱写一首乐曲，命名《承云之乐》，来纪念伏羲女娲。自此以后，“风”便被赋予了另一种定义——音乐。

《淮南子·天文训》说：“律之初生，写风之音，音生于律，律生于风，此声之宗也。”由最初观风为了定节气，到最后听风产生了音乐，这是一个极其漫长的历史过程。故《叔苴子·卷三》综合论道：“故风者，天地之神气也，一声具六律之音，一气备四时之变。”

由于乐官摹仿“乐风”历法风铃的韵律，产生了音乐，于是与音乐相关的歌谣和舞蹈，都被古人称做“风”，如风谣、风诗，国风等等。

“中华”因上古“风神”家族的测风仪器“中表”与“华表”而得名，自然就产生了丰富多彩的风神文化。据《山海经》和古籍记载：风神起源可追溯至伏羲先祖燧人氏风姓，直到伏羲以前，皆尊四方风神；伏羲时代增至八方风神（分封八个儿子到昆仑山四周，逐渐取代四方风神），商周以后又发展到十二方风神。

风是人类最早感知的自然现象。马王堆帛书《黃帝四经·稱》：“巢居者察风，穴处者知雨。”

风神起源很早，见于殷商甲骨文。《甲骨文合集》有一块龟板上（图3）写道：“东方曰析，风曰协；南方曰夹，风曰微；西方曰夷，风曰彝；北方曰宛，风曰役。”这里的四方风神和《山海经》记载的“东风神折丹、南风神因乎、西风神石夷、北风神䳃”大同小异。

从这两个出处不一，内容却一致的四风神记载来看：《山海经》绝对不是伪书。除非是伪造《山海经》的那个战国时代作者，见到了这块龟板，但这是不可能的。因为甲骨文晚在清朝末期才被发现，就算是那个伪造《山海经》的战国高手，见到了这块龟板，他也未必认出上面的甲骨文。

图3 记载着四方风神的殷商甲骨

《山海经》最早映入人们眼帘的时候，是在汉朝司马迁写《史记》的时候。他本意想要引用《山海经》，却又无处下手，于是就说了那句令人震惊的话：“至禹本纪、山海经所有怪物，余不敢言也！”其实在司马迁说这番话的时候，他并不知道：在他的脚下，还埋藏着一种叫甲骨文的龟板，在2000多年后，会跳出来挑战他史学泰斗的权威。

燧人氏风姓所创的风历影响深远，从出土的殷商甲骨文来看：殷商统治者有时还会使用测风仪器“中”，进行天气预测和政治占卜。

殷商统治者继承了伏羲氏的传统，把“风”当做天帝的使者。在出土甲骨卜辞里，有很多殷商统治者“立中测风”的记载。

《甲骨文合集》7371卜辞（图4），上面有9个文字：“其立中，无风。无风，易日。”形象的记载了殷商统治者，命令测风官在朝歌前竖立起测风仪器“中”，旌旗飘带丝毫没动，也就是没有风。没有风，那就改天再测吧！

图4 《甲骨文合集》7371卜辞

殷商统治者迷信鬼神，他们“立中测风”，无非是想通过测风仪器“中”上面飘带的摆动，来揣度天意。

殷商王朝的测风仪器“中”是何来头？近代出土的清华简《保训》给出了答案。

《清华简·保训》载：“昔微叚中于河，以复有易，有易服厥辠，微亡害，迺追中于河。微志弗忘，传贻子孫，至于成唐，祗備不懈，用受大命。”

《清华简·保训》记载了商朝早期诸侯王上假微，借取圣木“中”，手刃绵臣，替父报仇的故事。

据《山海经》和《古本竹书纪年》记载：

夏朝帝泄12年。由于因民国（殷国）牛羊太多牧场不够，商候王亥便和弟弟王恒，将成群的黄牛赶到有易氏领地，寄养在有易氏君长绵臣与河伯冰夷的草场上。王亥在有易氏作客期间，与绵臣小妾私通，绵臣一怒杀了王亥，把王恒驱赶出有易氏领地，扣留了牛群。

帝泄16年。王亥的儿子上甲微，跑到河伯冰夷那里，借来了伏羲女娲占风圣物——中，手持圣器征讨有易氏。有易氏君长绵臣和百姓见到圣物，吓的纷纷跪倒！上甲微杀死绵臣之后，河伯冰夷可怜有易氏的族人，让他们偷偷跑到摇民国，改换了族徽，使用夏朝通用的兽族徽。摇民国是帝舜之子戏建立的国家，上甲微不敢去那里撒野。

“中”，竟然有如此威慑力，足见“中表”乃是伏羲女娲圣器占风旗。

在“华表”下面还有观星水池——“表池”，也叫“华池”，是古人设计出来，用以观测日、月、星的“天镜”，水潭四方形，波平如镜，不用仰头望天，坐看水潭，既可以知道日、月、星的运行情况。比如羲和浴日暘谷，帝俊的封渊，昆吾之师所浴的白渊，均是表池天镜。“树木”，树立圣木，即“挺木牙交”，以观测日、月、星辰的升降运行。

汉代王充 《论衡·谈天》说:“昆仑之高，玉泉 、华池，世所共闻，张騫亲行无其实。”“华表”，是量天尺，后世称之图腾柱。

“中华”名字，便来源于此处。华夏民族是风姓传人，天官之后，天文仪器有“中表”，还有“华表”，合称“中华”。

中国的历史人文，皆来自于天文观测。燧人氏开天道，方有人道，是天文学成就了华夏文明。天人合一，宇宙全息。华夏文明的迸发，是源自对天道的思考与模仿。替天行道，是黄老哲学的终极思想。所以根据对“中华”的注解，可以说，生活在华夏大地上的人们，无论是使用华表的游牧民族，还是使用“中表”的农耕民族，我们都是上古天官之后

作者主要作品：

《遗失的华夏哈拉帕》

《左祖右社与阳城》

《哈拉帕文明全档案》

《山海经鉴》上下册

历史小说《三皇苯纪》上下册