话说那一日孔子与弟子子路、曾点、冉有、公西华四人一起聊天。孔子让弟子们都别拘着，谈谈各自的理想抱负，直抒胸臆，但说无妨。
孔子的学生们直抒野心优雅
子路一向勇猛，习惯先发言，他这样表达自己一贯的治国平天下的政治理想：“一千辆兵车的国家夹在几个大国之间，外有敌军入侵，内有饥荒灾难。若是让我来治理，只需三年就可以手到回春，让百姓学会勇敢，明白做人之道。”孔子微笑不语。
冉有认为自己擅长经济建设，至于文明教化则应该另请高明，他的发言比子路低调了些：“纵横六七十里或是五六十里的区域，如果让我来治理，只要三年就可以搞好经济，但礼乐教化则要另请他人治理。孔子点头不语。
公西华表达了自己立志做一名外交官的理想，他的口吻比上述两位就更显得谦虚了一步：“我不敢说自己一定能做到，只是表达自己的一个心愿吧：宗庙祭祀或者国际盟会，我愿意穿戴礼服以一名司仪的形象出席活动。”孔子捻须不语。
他说春风十里不如你我
三人发言完毕，只剩下曾点没说话，他一直在一旁弹古琴伴奏呢。曾点是曾参的老爸，在整部《论语》里，曾参常露相，曾点只出现了这一次。但这一次出场已经足够，足以惊鸿一瞥，博得了老师孔子的欣赏称赞有加。
“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
在老师的点名要求下，曾点放下手中的古琴，站起来恭敬作答：“我的想法可能和他们三位都有所不同呢。学生只愿暮春三月，穿上春服，和五六个大人、六七个孩子一起，到沂水边游泳沐浴，在高台上登高望远，看春风十里。然后一路哼着歌儿愉快地把家还。”
前三位弟子谈到各自的凌云壮志之时，孔子一直没表态。听到曾点这一席话，孔子这才面露欣喜之色赞同道：“赞！我同意并支持你的志愿。”
理想总是很丰满，现实常常很骨感
众所周知，儒家一贯主张积极作为的济世主张。在这里其实曾点只是谈到了春游的小确幸而已，只是一种生活美学主张，并非干大事业的雄心壮志，却出乎意料地得到了孔子的大加赞赏，这是为什么呢？
因为前面三位同学的志向不可谓不高远，但志向都是清一色的野心勃勃，力争挤上那座独木桥——做官。而一旦目标在于做官，不管你打算从事的是内政、军事还是外交，都要看别人是否给你机会了。正所谓：有所求，必有所待。而行在仕途，变数要格外大一些，如果你孜孜以求的是一个官职，得到了尚且不说，一旦计划落空得不到呢？难道没有官位就不能作为，就要放弃自己的志向和一生的可能性了吗？
曾点的理想生活貌似平凡、平淡，却十分平衡、平和，立足于日常现实人生，属于十分接地气的生活态度，是脚踏实地而决不凌空蹈虚，具有无限的可操作性、可持续性。
秉承文人理想而奔走一生的孔子对于这一点有着切肤的体验，所以才会对于曾点的这种理想情不自禁地表示赞同吧。
从心出发，幸福花开
何谓生活？真正好的生活就是生动地活着，是和为数无需太多的志向相投的朋友们一起，闲看花开花落，静阅云卷云舒，一路上踏歌而行，让落花飘满旅衣。
生活永远高于生存，永远不只是为了活着而苟且被动地活着，生活总是比生存来得更高远更阔达。
所以我们要学会把生命浪费在美好的事物上。身心充盈，愉悦自得。正所谓：无志于外，有志于内；无志于用，有志于体。因时、因地、因人而制宜，无需等到万事具备了才去作为，不是动辄高大上的大志向，而是先制定一个小目标，循序渐进，稳健前行。用心照顾好自己的小宇宙，始终都让自己处于自足自由的随时做好准备的状态，就在此时此地深耕细作、开花结果，耕耘一片希望的田野，耕种一亩自己人生的福田。
被孔子点赞的曾点理想，其实和儒家修、齐、治、平的精神脉络是相通的。一个人只有做到独善其身，才可能兼济天下。只有自心光明，才能照亮脚下的旅程，你的梦想才能变成现实，最终照亮家国。前提是——从心出发，从我做起，从现在做起。
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