闻道卷                       作者：不动明王  一、泰始论 　　 　　股者，道也，兵也，势也。 　　何以得之？ 　　夫道者，天地之理，万物之哲，蕴于各生各相，至尊、至卑、至浩、至渺，绳之，皆中其轨。股者，古未有之，应时而生，然积累世之大成，乃当世经济之菁华；其为荣辱之征，兴衰之兆。包容天地之万象，具体而雏形者，博大精深，仁智互见。股乃经济之成，道亦隐焉。剖其形，析其里，莫不存焉。故曰，股者，合乎道也。 　　夫兵者，国之器柄也，内攘而外御，存亡之道也。观今之世，上自士绅，下至布衣，殚肢体之劳，竭头脑之困，经年累月，聚之敛之，乃集杯水之金，复投之于股海洪流，以求富贵，而不察之。金者，一家之赖也，犹兵者，一国之托也。兵者，乃双刃之剑，以兴国，有焉，以亡国，固有焉。以金投股，赤贫而富庶者固不计其数，小康而贫弊者亦不绝于道也。世人熙熙而来，殚精竭虑，以谋其利。但视其利，而不睹其害，此鼠目、井蛙之谓也。再者，兵具其道，谓之兵法，赖以行之，以求万全。股之兵法，谓之技术，然大同而小异，大全而小缺。故曰，股者，近乎兵也。 　　夫势者，阴阳、盈亏、上下、高低、强弱、众寡、攻守、胜败，更替之谓也。股之变徵，莫不合乎势也。适其崛起，因势而取利，事半而功倍也；会其催堕，逆势而求全，事倍而功未必成也。夫顺势则昌、逆势则亡，取势而为，可得焉。故曰，股者，规乎势也。 二、二仪篇 　　 　　宇宙洪荒，天地玄黄，混沌之初，须弥介子，泰始一也。 　　会混沌初开，一则生二。一阴一阳，谓之二仪。无阴无阳，无阳无阴，相辅相成，相生相克。 　　股之二仪，乃阴阳、盈亏、上下、高低、众寡、攻守、胜败之征也。 　　由低而高，自下而上，转守为攻，于败转胜，始弱渐强，以寡及众，阳多阴少，乃至至盈，盈极而亏。然则，由高而低，自上而下，转攻为守，于胜转败，始强渐弱，以众及寡，阴多阳少，乃至至亏，亏极而盈。如是者，互生互克，相互交替。 　　二仪更替，乃生其势。处其阳势，因势逐利，虽市侩村氓，袖手旁观，唾手可得焉。处其阴势，逆势强争，虽至圣先贤，鼎力苦支，亡北可期焉。 　　故，股之二仪，阴阳盈亏，不可不察也。顺势而进，不可前瞻后顾，首鼠两端也。逆势而退，不可蚁蜉撼树，螳臂当车也。 　　 　　偈：得阳者昌，得阴者亡。 三、三才篇 　　 　　三才者，天、地、人也。古之圣贤，庙算运筹，必求诸三者，以图万全。 　　天时第一，地利第二，人和第三。三者皆备，则站必胜，攻必克。 　　股之天时，乃二仪所生势耳。风云突起，即入，则尽占天时；中流击水，即入，则半占天时；强弩之末，即入，则末占天时。此占三时者，其利多寡，何消多言。待天时已失，虽强师劲旅，明将智帅，所站多北。故曰，天之向背，存亡之道也。 　　股之地利，乃界域之谓耳。地之界大者，谓之宽地，虽千军万马，难兴波澜焉。地之界小者，谓之窄地，虽一骑劲旅，进退弗如焉。地之界中者，谓之适地，虽百乘之师，纵横驰骋砚焉。故，弃之宽窄，而取其中。再者，应其天时必有其域。界处其域，虽不毛亦苗，界不处之，虽锦绣不华。故界之取舍，以应天时，不拘良莠。故曰，地之得失，强弱之道也。 　　股之人和，乃庄众之谓也。庄察其势，适候天时，兼取地利，随风潜入，忽而振臂一呼，揭竿而起，天下云集，宇内景从，狂风骤雨，兴波助澜，横戟挥戈，轻车急进，因利乘便，宰割天下，九鼎神鹿，指日可得也。庄无众则困，众无庄则蔽，孤势不振，合势而兴。故二者不可失其一，失者不可独活。二者得兼，是谓人和。故曰，人之合离，胜负之道也。 {----有强庄，人气好、形象好}　　故天时、地利、人和，三者兼得，上上之策。得其二者，中庸之策。得其一者，下下之策。三者皆不得而有利者，未之闻也。 　　 　　偈：得三者帝，得二者王，得一者霸。 四、四时篇 　　 　　四时者，春夏秋冬之谓也。寒暑交替，节气更迭，则错落有致矣。 　　春时者，虽严冬犹在左近，寒风不绝于耳。然，春风一拂，寒冰乍破，惊蛰一雷，万物尽苏。喜雨滋润，草木竞发，山谷锦绣，田野丰华。虽寒风间或逆袭，其势不可挡也。 　　夏时者，炎日普照，暴雨酣畅，万紫千红，如火如荼，万物之昌盛，尽在此时也。 　　秋时者，放眼四望，沃野千里，硕果累累，五谷满仓。然，秋风突起，寒气乍兴，凉雨阵阵，落叶片片。纵有逆暖时时，寒意日逼也。 　　冬时者，朔风大作，风沙暴起。鱼沉憋藏，生灵隐匿。飘雪如席，寒风如刀，河流冰封，大地素裹。然，坚冰之下，亦蕴春种也。 　　夫春生夏长，秋收冬藏，此天地万物之道也。欲逆其势而强为者，其可得乎？是故，必顺时守序而为之，方无悖乱。 　　股势起落，酷肖四时。 　　明智之士，循时而为。 　　值春时，不畏春寒料峭，先作知暖之鸭，举众茫茫之际，已潜行矣。 　　值夏时，万物竞荣，生机蓬勃，则顺其自然，以望秋收。 　　值秋时，不失良机，颗粒归仓，陶陶然而作田舍翁也。一叶落而知天下秋，纵然秋风侵袭，无损其实焉。会此万物萧杀之际，或有独立寒秋者，菊也。则品茗而赏之，怡然自得焉。堪笑愚钝之人，贪得无厌，不知时节，不晓收获，直至果落谷残，空忙一场，顿足捶胸，望天徒号。 　　值冬时，则添衣以御之，一瓶冰而知天下寒，纵然漫天飞雪，严寒肆虐，莫能侵害焉。当天地肃杀之际，或有笑傲枝头者，梅也。会一日，雪后初晴，山川银装，衣裘踏雪，手炉寻芳，扫雪烹茶，指点江山，其意陶然。归则运筹帷幄，以待来春再举。可怜不智之士，暴风雪，犯严寒，以冀有得，乃至饥寒交迫，辗转顿踣，挣扎濒死于道也。 　　 　　偈：循天时而行其道，一张一弛。 　　 五、诸子篇 　　 　　股道沧海，祸福无常。 　　惧其危亡，避其利益，敬而远之，畏而逸之者，股之隐家也。此伯夷、叔齐之辈，虽有首阳采薇之志，难免冥顽不灵之讪也。 　　知其兴亡，文韬武略，冲锋陷阵，斩将夺旗者，此孙武、尉缭之才，股之兵家也。有吞噬天地之势，仅得谋术也。 　　识势视利，胸有甲兵，纵横捭阖，名高位显者，此苏秦、张仪之士，股之纵横家也。有鸿鹄之志，仅得权术也。 　　察存亡之道，知兴废之术，修其身而利其器者，此商鞅、李斯之流，股之法家也。翻天覆地之才，仅得御术也。 　　析表里，通名实，揣测天机者，此股之名家也。有辨析天地之才，明理而不致用，仅得其理经。 　　格其物，致其知，实践究理者，此股之农家也。有究析万物之心，致用而不通道，仅得其实经。 　　具仁慈之德，有兼爱之义，古道热肠者，此股之墨家也。虽有慷慨激昂之胸襟，心有余而力不逮，仅得其德经。 　　得天地之道，修身养性，清净无为而出世者，此李聃、庄周之比，股之道家也。虽得通天彻地之道，避世而不用也。 　　明善恶之理，悲天悯人，提携普渡而济世者，此释尊、佛陀之阶，股之释家也。虽有大慈大悲之情，渡世而不得也。 　　通仁义之本，施恩布德，经世济民而入世者，此孔丘、孟轲之林，股之儒家也。虽有仁义道德之心，救世而不行也。 　　余不才，竭驽钝，尽冥顽，以究其道。 　　上求儒家之仁义、兼济，释家之慈悲、彻悟，道家之明智、清逸；中合墨家之兼爱、赤诚，农家之格物、实践，名家之通辩、明晰；下取法家之刑名、驽御，纵横之经纬、权变，兵家之韬略、智谋，再得隐家之高志、亮节。上攀智山而求一隅，下探慧海而取一掬，以睿智为干，百家为枝，文辞为叶，结成桂冠以遗世人。谋至善至理之道，以成智家。 　　 　　偈：集百家之长，收万法之菁，兼容乃大。 　　 　　 六、道经篇 　　 　　宇宙、天地、万物之至理。其上曰道，其中曰经，其下曰术。 　　得其神者，谓道，如道、释、儒之理；得其实者，谓经，如墨、名、农之论；得其形者，谓术，如法、纵横、兵之法。 　　得道者，通天彻地，行帝道；得经者，经天纬地，行王道；得术者，翻天覆地，行霸道。 　　帝道至柔，王道中庸，霸道至猛。匡乱世，则行至猛之霸道；修治世，则行中庸之王道；理化世，则行至柔之帝道。 　　此三道者，必应时而行，不可僭越。 　　何也？譬如扁鹊之治遍体痈溃者。必先以刀剜腐肉，勾剔死肌，以修葺其形；其次，外敷膏药，内服汤丸，以恢复其实；再次，针砭刺穴，理其脉，通其血，聚精力，合元气，以调养其神。三发次第而进，不可或乱。 　　由是得之。 　　 　　偈：取用必适其时，应其势，则毕其功。 七、济世篇 　　 　　今股道多桀，犹如乱世。 　　夫天下大乱，鼎倾鹿逸，诸侯割据，军阀混战，恃强凌弱，横征暴敛，巧取豪夺，鲸吞蚕食，哀鸿遍野，饿殍满地，水深火热，生灵涂炭，血流成河，尸积如山，天地失色，鬼神皆惊，苍生纵炼百死而不得其生。呜呼哀哉！ 　　一人溺，则援之以手，今天下溺，则援之以道。 　　然，帝王之道，必不行也。何也？ 　　倘有化外断发文身之边鄙野民，饥馁冻毙，濒死于道者。何以救之？ 　　若赐以金玉，必视若土石耳，因不利其时也。纵授以糟糠，必甘之若饴也，遗以蓑蓬，必视若狐裘也。及其怯寒填饥，则教以礼仪，传以善恶，则可峨冠博带也。及其驯顺教化，则明以智慧，通以仁德，虽钟鸣鼎食，其可昌行也。由是观之，此三道循次之序也。 　　咦！适值乱世，惜乎帝王之道不行，将传以霸术，以解民悬。        

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