■爱的本质
爱作为一个人们熟悉的话题和人类历史一样的久远.如今后者已经得到详尽的剖析和研究,可是爱却从未受到充分的重视.虽说爱赋予了诗歌和音乐无尽的灵感,但人们在科学地探讨爱的问题上还是面临重重的困难.此般景况的结果是,我们享受了美妙的诗歌和音乐,但对爱的本质却依然茫旧无知.
讲述爱的故事,借助各种艺术形式品尝爱的甘甜,对爱进行沉思和冥想,这一切都显得比实实在在地,追根究底地研究爱容易得多.爱究竟是什么?人们为什么会坠入情网?爱为什么经常与愤怒,失望和沮丧相伴?男人和女人眼中的爱存在着不同的寓意吗?我们怎样才能维持和发展爱?到底什么才是爱的力量和源泉?爱为什么可以在我们心中唤起如此深切的情感?
还有更多令人困惑的问题急待着人们的回答.它们让很多人彻夜难眠.热恋的情人,多年的夫妻经常从睡梦中惊醒,在凌晨之际悄然自问,"他(她)真的爱我吗?我真的爱他(她)吗?"母亲们,有时候也包括父亲们,暗自思忖,"我真的这么喜爱孩子吗?深切的爱到底是什么东西?"
如今的人们也许比历史上任何年代的人们更加关注爱的话题,更加留心爱的意蕴.我们所接受的教育告诉我们,爱与宗教遵循着同样的法则.我们依赖着爱,爱就是我们的梦想之邦.我们从理论的视角甚至包括医学的实践审视着美,因为我们意识到,那种表现为同他人建立起的富有意义,令人欣喜的爱是通向成功生活的唯一途径.
因此,尽管我们并不能时刻以爱来规范自己的行为,我们对爱的兴趣依然浓烈.当耶稣教诲世人要像爱自己一样去爱邻人的时候,他的教民们并不是那么的合作.但是不论我们是否真心信奉他的宗教,或是我们信奉其他的宗教,或是我们根本就不信教,他的这些话语还是存留在我们的心中,并且世代相传.显然,爱并不是简单的条件反射式的动作,并不是蕴藏在我们身体内的某种机制.没有人祈求我们去呼吸,睡觉或吃饭.我们也不需要别人的劳劝才外出求职谋生.但生活中确实有很多的时候,我们只有依靠他人的提示才能变得更有爱心.尽管我们也需要爱,但我们的内心仍受障碍的束缚.它们阻碍着我们追寻自身的目标.
■专家论爱
回顾漫漫的历史长河,形形色色的专家学者们从未停息过对爱的各式各样的探究.浩瀚的文学典籍中也存在着同样的境况.柏拉图,萨福,卡萨诺瓦以及唐.璜都是阐释各自心中的爱的专家.虽然文艺复兴时代的政治家马基雅维利从未被人赞誉为论述爱的专家,而且他的短著《君王论》也更多地被视为教育王子御政的讥讽篇章,但他在字里行间还是流露出对爱的深邃见解.
在马基雅维利生活的年代,馈赠昂贵的礼物以博取豪门的欢心可谓是一种时尚.马虽身无分文却不乏野心.他渴望得到权贵麦迪西斯的垂青.因此,在<君王论>一书中他写道,尽管自己不能奉上金缕玉衣或阿拉伯良驹,但他可以将自己多年来对历史和政治的研究成果作为一份颇具价值的礼物奉献给王子.
马深知繁忙的王子没有多少时间也没有足够的兴趣去细读全文,所以他便将《君王论》一书浓缩删节,从中挑选出一批对统治者的生活最具意义的对话.他为其中一章冠上了这样的标题:论残暴与仁慈,以及被爱戴与被惧怕何者更佳.
这样的标题足以引起人们,包括麦迪西斯的关注.马回答道:御人者最好是爱戴与畏惧两者兼得.他所列举的缘由构成了一段对爱的饶有趣味的论述,但其间没有一丝的浪漫情怀.事实上,他对这种温柔情感的评述既现实又尖酸.若经解析他的话就是,爱的最大的困惑在于那些被爱的人.即使贵为王子,他也无法操控爱.马指出,就本性而论,人是易变的.有鉴于此以及人性中其他的缺憾,人类的爱的纽带极易破裂.不幸的是,畏惧显得更加可靠,因为他有惩罚这样的威胁手段相伴.而且统治者可以随心所欲地操控子民心中对自己的畏惧.与之相比,他对爱的驾驭就没有那么娴熟了.总之,马认为,爱可欲却不可靠.而且,尽管他对畏惧的威力推崇倍至,马还是告诫御人者们应竭力避免遭人憎恨.
■世人皆是专家
在马400年和耶稣蒙难2000年之后的今天,当代心理学家再次强调了爱的价值.人们已将爱的能力的大小视为衡量一个人能否适应现代生活的重要标志.但是我们仍然在问:爱到底是什么?
从某种意义上说,每个人都可以回答这个问题,因为如今人人都是爱的专家.每个人在内心都觉得自己是世间最好的情种,或者说只要有适当的对象和环境,自己就可以变成最好的情种.这种感觉颇似对自己开车能力的体味.没有人会说"我开车的技术糟糕透顶."
这个道理也同样适用于爱的话题.即使是在内心中也没有人乐意承认自己在爱的能力上技不如人,或仅仅处于中游.每个人都会觉得自己温柔敏感,富有睿智和悟性,心中充满了激情和奉献的精神.有时即使当我们承认自己在某些爱的能力方面上还存在着缺陷,那往往也应归咎于爱的对象或周围的环境.问题怎么可能出现在我们的身上呢?
然而,尽管以专家自居,我们在心底却并没有十足的把握.如果仔细聆听人们对这个话题的讨论,我们就必然会发现每个人在议论别人的时候是多么的专业与娴熟,而当涉及到自己的时候又是多么的沉没,困惑和茫然.
其实,我们每个人都有着自己的困惑.一方面我们在说,"每个人都知道爱是什么."可同时我们又不禁要问,"我真的在恋爱吗?我真的被人喜爱吗?爱究竟是什么东西?"
■冷眼观察
那么,爱到底是什么呢?我们不妨将自己的感受暂且搁置一旁,首先心平气和地看一看我们给"爱"赋予了什么?
男人对女人产生的强烈的兴趣就是我们通常所说的爱.但是,男人对其他方面的强烈兴趣,例如对生意,高尔夫球比赛,高保真音响,看电视,阅读侦探小说等,却都被我们冠以其他各式各样的名讳,如职业兴趣,嗜好,休闲活动等.不论他们是如何被命名的,它们就是与"爱"无缘.
这是否仅仅是措辞上的漫不经心呢?当然不是.在我们使用了一连串的词语时,如兴趣,嗜好等,我们已经做出了选择,所以他们之间当然存在着差别.男人在选择异性时产生的情感要比其他事物和活动的兴趣激烈得多,复杂的多.而且,男人爱恋某一个女人的方式与爱恋另一个女人的方式往往也不尽相同.
但是若换一种角度来考察,当我们说某个男人爱高尔夫球,爱高保真音响,爱他的妻子时,我们同时也强调了她们的共性.我们其实在说,尽管他们之间存在着明显的差异,她们也有着相似之处.当我们用"爱"这个字眼来形容所有这些关系的时候,我们实际上已经承认了她们拥有的共同的特征.
现在,我们就来探究所有的爱都拥有的这个共同的特征.我们可以暂时将之称之为"依附关系".这是一个平稳的,情感中立的词汇.当我们说上述所有的那些爱,嗜好,活动,兴趣都是依附关系时,我们便可以非常容易地发现在男人爱高尔夫球和爱妻子之间共同存在的本质特征.
两个事物若是依附在一起,它们便是两个紧密相联的事物了.不论它们是用钉子和螺丝紧固在一起的两块木板,还是为了追求共同的利益而走到一起的两个人,还是出于内心的某种兴趣或欲望某个人同某个事物联结了起来,它们都是以某种方式结合起来的事物.
一个人内心的兴趣或欲望也许就是促成并推动这种依附关系发展的动力.但是,依附关系在开始的时候并不一定是针对某个特定对象的兴趣或欲望.也许他只是为了扩大交际的范围,或是为了做成某桩生意而开始学打高尔夫球的.也许他永远也不会再对打高尔夫球本身产生兴趣.但是在惯性的作用下,每当他来到高尔夫球场,他还是会拿起球杆玩上几手.换个角度说,如果他经常打高尔夫,尤其是当他为了提高某些技艺或感受其中的挑战而来到高尔夫球场时,他很可能会从此增进自己与高尔夫球运动的依附关系.
男人与女人也会不自觉地以同样的方式走到一起.也许他们是在同一间办公室里工作,也许他们是参加了同一次度假旅行,或是参加会议时发生了接触,或是像电影里经常发生的那样一起度过了一个夜晚或一周或几个月的惊险历程.他们从此发现彼此已深深地互相吸引了.正如希金斯教授在他的《我的美丽的姑娘》一书中描写得那样,那个男人发现自己已"渐渐习惯了她的那张脸".他不知不觉地对那个女人产生了兴趣.他已经形成了对她的依附心理.
这种依附关系正如他初次感受到这种吸引力时萌生的愿望一样可以继续给他带来喜悦,满足,舒适和快乐.但是这种关系也完全可能向别的方向发展.我们都知道,可能很多人还亲身体验过,爱也能给我们带来悲怆,痛苦和困惑.不论那是什么样的感情,它就是没有快乐.可是我们仍然离不开它.就像两块木板一样,我们已被紧紧地捆在了一起.事实上,即使不睦的夫妻通过离婚将彼此分开,他们也并非真诚地努力去改变自己的生活,去摆脱不幸的源泉.他们只是想从极度的仇恨中走出.离婚是向伴侣最强烈地表达"我不爱你"的方式.如果只是对打破彼此的依附关系感兴趣,他们一定会用最柔和,最敏捷的方式去结束它.但是,他们往往拖延诉讼的程序,为一项项条件而争吵不休,并且常常在法律程序完成之后还长久地互相争斗.婚姻虽然已经结束了,但他们的依附关系依然存在着.
即使他俩永远是夫妻,继续感受着爱情,他们之间的爱情也不一定就能保证永远地带来愉悦地感受.他们可能会因摩擦,失望和沮丧而感到痛苦.有时两人一碰到一起就会感到极度的枯燥乏味.爱工作的人有时也会觉得工作是多么的枯燥乏味,但他不会因此而放弃工作.浪漫的情侣们在体验爱情的高潮时也会感受到与幸福相当的甚至是更加强烈的心灵上的痛苦.
在上述诸例中,不论能否带来快感,这种依附关系依然存在.
由此可见,通过冷眼观察,我们发现了爱的一些重要特征.我们所有的爱,即我们用"我爱......"来将自己与某一事物,活动或人物联结起来的行为都包含着"依附"这一共同特征.尽管我们没有用"爱"这样积极的话语来形容这种联结的关系,但它的确让我们缠结在一起.所以,它们也是一种依附关系.不论是否被冠以"爱"的字眼,我们的依附关系并不总能给我们带来快乐.
如果它们没有了快乐和幸福,我们为什么还要与它们依附呢?如果我们的依附关系不仅仅是渴求幸福,那么它还能满足什么样的欲望呢?是否出于其他的原因,为了满足其他的需求和动机,我们才构筑起自己的爱呢?我们怎样才能接近爱,怎样才能在营造依附的关系上迈出第一步呢?
要为这些问题找到答案,我们必须再次审视作为爱的一方的自我.
■爱与情人
在《艾丽丝漫游奇境》中,艾丽丝曾有过这样一次奇遇.她与一只坐在树上的微笑着的切希尔猫闲聊着.突然,猫开始消逝了.首先是它的尾巴,然后一点点地整只猫都悄然不见了.猫虽然不见了踪影,但是它的微笑却依然存在.艾丽丝不敢相信眼前发生的一切,因为她只见过不笑的猫,却从来没有见过无影的猫的微笑.
同样,在能否撇开爱的对象而回答关于爱的问题或是仅仅研究爱的本身的问题上,我们也会感到困惑?真正理解爱的唯一途径就是去研究切实在爱着的人们以及他们是如何相爱的.与<艾丽丝漫游奇境>中的那只猫不同的是,我们不会让研究的对象从眼前消失,因为我们理解爱的努力正是从认识作为爱的主体的自我开始的.
勿庸置言,在生活中除了爱我们还经历着许多其他的事情.所有这些经历都会对我们产生一定的影响,并且这些影响也彼此相互作用着.若想将若干的事件独立出来,对他们进行单独的研究似乎不大现实,因为爱只存在于我们生活的整体经历的氛围中.换句话说,对人性了解得越深,我们就越有可能透彻地理解爱.
照此说法,心理学家们应该掌握着这一问题的答案,因为他们从事的职业正是研究人性.但是两千年以来,他们的著述并没有交上令人满意的答案.其中的一个原因是,多年以来心理学一直只是哲学和生理学的一个分支.直到上个世纪末叶,心理学才获得了独立的地位,才呈现出今日的态势.现在我们认识到,将心理学从其原先的各种羁绊中解放出来的最具影响力的人物当然首推弗洛伊德.有趣的是,有史以来在爱的话题中著述最多的也是弗洛伊德.
一提起弗洛伊德的大名,绝大多数人想起的是性而不是什么爱.但事实上令弗洛伊德最感兴趣的还是爱.在他的眼中,性只是滋生爱的土壤.爱才是他的基本话题.
弗洛伊德认为,了解人的最好方法就是观察他的爱的历史.一个人爱的生活就是他最好的心理历程.弗洛伊德还认为,精神病从本质上说就是爱的能力的某种缺憾.
当七十多年前弗洛伊德首次提出他的人性观点时,他给世界带来了极大的冲击.当时,维多利亚价值观正处于鼎盛时期.人们害怕讨论爱的话题,即使是像弗洛伊德那样客观的审视也会让人感到窒息.他们觉得,爱是神圣而不可滥议的.弗洛伊德所谓的性在我们的行为动机中发挥的突出作用更是令人恶心.最可怕的是,他把性欲的产生追溯到无知的婴儿和儿童时期.弗洛伊德认为,人们说的很多话,做的很多事,以及日常生活中很多的行为都起源于自己并未感知的情感,不曾记忆的经历和思维.这一切又有什么意义呢?如果我们一定要把人视为动物,难道人不就是一种有理性的动物吗?
不止是无知的庸众们,很多的医生和科学家也为这种奇异的审视人类,包括审视他们自己的方式吓坏了.在科学史上,十年只是个短暂的瞬间.但这些起初看来荒谬不经的思想现在却已被人们普遍地接受了.
当时的人们对大致同期出现的汽车也曾持着异议的态度.他们并非那么完全地喜爱汽车,因为它们给人类带来了伤亡,每天耗去了许多汽油,而且还制造了令人疯狂的交通堵塞.但是,汽车还是存在了下来.关于弗洛伊德有很多书籍和文章.它们仍引发出争议.但他的总体观点现在已受到普遍的接受.人们无须那么"正统",也不必将自己称做"弗洛伊德派人物",我本人就不是这样.但我们可以用弗洛伊德的方式去理解人性.它不仅增强了人们的理解力,也为临床心理学和心理治疗带来了尊严.毫无疑问,它从无数患者那儿赢得了敬意.在弗洛伊德之前,此类疾病基本无人能够治疗.
■人类拥有理性吗?
弗洛伊德时代流行的普遍的人性观点是人类受着理性的驱使.人们把自己看成是有理性的存在,人们是在理智和意识的控制下追求快乐和善良,躲避痛苦与邪恶.这种对人类理性的强调主宰了整个社会的思想并一直延续到上个世纪末叶.事实上,它一直持续到弗洛伊德革命性思想的诞生.因此人们很自然地认为,人们缺乏教育与知识并不可怕,也许他们的推理能力因此会不甚健全,但从本质上说人类拥有理性是无庸置疑的.
弗洛伊德本人刚开始也是信奉人类有理性的.起初,他甚至对心理学毫无兴趣.在事业之初的那些岁月中他一直从事着医学研究,并在解剖学领域颇有建树.弗洛伊德喜爱实验室里的研究工作.他的大量的先驱性实验使得可卡因成为麻醉剂.他还辨别出一些儿童神经疾病.此方面的记载已经成为现代医学宝库的一部分.
在幸运之神的关照下,弗洛伊德获得了一次赴法深造的机会,并有幸投身于两为杰出的法国医学心理学查斯特和伯纳姆门下.当时,查斯特是法国最著名的医院门诊部的负责人.他所施行的催眠疗法引起了举世的关注.
一个世纪以前,德国医生梅斯默就已将催眠术介绍进法国.他将自己的发明称为"动物磁学",而其他的人则称之为催眠术.尽管他取得了巨大成功,但法国医学科学院对他滥用催眠术深表不满.因此在退休后他去了瑞士,并与1815年悄然去世.后来,伟大的查斯特重振了这种神奇的方法,并运用它去治疗歇斯底里症患者.
■时髦的病症
在19世纪末期,歇斯底里是一种普遍的,令人困惑的病症.大约从1885年到第一次世界大战期间,世界上流行着歇斯底里症的狂潮.它有些像我们现在所称的身心病症,只是现在的身心病症没有那么多的戏剧色彩.当时典型的"身心病症"往往表现为各式的瘫痪或部分肌体功能丧失.病人的一只胳膊,一条腿或两条腿会变得软弱无力或瘸拐.由于当时诊断设备非常有限,医生们认定这些症状起源于机体本身,即神经系统的病理变故.因此,人们采用了各种身体疗法,如按摩,沐浴,但所有努力均已徒劳告终.
查斯特采用了一种截然不同的方法.他将病人置于催眠状态中.事实上,病人此时极为敏感.在这种似睡非睡的状态下,病人能够清晰地听到他人的说话,做出回答,并能依指令采取行动.查斯特命令病人移动瘫痪的手臂,从轮椅中站起,用那已被认定为瘫痪的腿走路.在催眠状态中,病人依命而行.他的那些肢体根本没有流落出任何瘫痪的痕迹.查斯特还告诉一些病人,当他们醒来后,就可以用瘫痪的手去拿东西,或用瘫痪的腿走路.当病人从催眠状态中醒来后,他们确实能那么做.
这一切看似极富戏剧性.后来,查斯特在一个圆形剧场中为来自欧洲各地的好奇的观众,学生,医生和知名教授们做了多次催眠术展示.戏剧性的场景进一步推动了查的成功,因为这种环境更易催眠.
可是事实上查的壮举并不能真正治愈这些病症.人们沮丧地发现,那些效果往往转瞬即逝.病人迟早都会回来,而其病症仍未有大的改观.这样,他们只好接受定期的催眠治疗.但不管怎么说,这些展示还是让人激动不已.它们令人信服地揭示了在绝大多数病例中并不存在什么机体性疾病.如果病人的神经或肌肉有何损伤的话,他们就不可能在催眠状态下仅仅依据指令就能让瘫痪的肢体正常地弯曲移动.
弗洛伊德对查的成就特别难以忘怀,因为他本人在自己的理论引导下正好走到了另一个极端.起初,对于任何不依机体功能解释"歇斯底里症状"的学说他都投以轻蔑的一瞥.但现在,他亲眼目睹了一次次的并非由身体治疗而产生的戏剧性般的变化.
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