沐浴乃是圣胎结就，即元气已经聚会，须防其危险，是防其心念不定，畏此阳气未纯也。虑者，虑其意念不静，怕此阴气未尽也。学者，当知洗心涤虑，正是寂而常照，此为沐浴之首务，沐浴者，乃洗涤其心，能知此意，则能转识成智，日后则能证胎之圆性，比如玉工琢玉，如琢如磨，则玉如光亮，而成宝贵矣。古仙云，三万刻中无间断，行行坐坐转分明，此为周天常运，息息归根，只知内而不知外，免妄想念虑，则无分散之不幸，所以元气既聚，如婴儿出现，十月之养胎，只在绵密寂照之功夫，此绵密寂照之功者，乃沐浴所用之义也。能得心意不动，正是照而常寂，此为沐浴之正功也。须知后天气，乃浊精被热气熏蒸，化在全身，结在元关，所以寂照返观，正是绵而又密，此为沐浴之大义，其时默识氤氲和畅，正是密而又绵，此为沐浴之仙机，所谓道胎立，则千智生，金丹舍利归中宫，自然明通真理，可以闻一知二，至大成之后，万物之事理，即无所不通，若至六通俱备，智慧广大，过去未来，亦无所不知，内则心无虚妄，性无生灭，佛性融融，犹如阳日之慧光，耀耀心明，犹如阴月之光亮，正是真空无为之景，此乃一性圆明，不为物欲所累也。沐浴者，圣胎已结，舍利金丹出现，本性圆明，实是元气聚而不散之说也。此种种之名字，乃借比喻而已，总不离自身三宝，精气神也。所以要沐浴其身，须绝点尘埃也。但此婴儿非后天顺生之肉子，实自身至宝，三花五气结成，若十月胎足，脱离胞胎，必须沐浴其心身能洁，如污水之莲花，不受污秽之染，此即儒之无声无臭，释为不生不灭，道曰不凋不残，总之，不外内守，洗心涤虑，不受情欲之牵，在行住坐卧不使心意妄驰，至此时候，若无谨慎，妄念一起，譬喻凡间妇人之流胎，金丹舍利分散，则前功尽废矣。须当紧制妄念，能久久不移志念，至胎圆，脱胎神化，总由此而成也。此沐浴坐法，盘坐就可，两手搭膝，在腿上，此时玄关免守，全心放空，两脚放开亦可用，两眼自然，上不守玄关，下不守丹田，舌免搭天桥，停几分钟可以退符，所谓十月养胎，乃借比喻而已，学者当知大道之真理，须要加倍猛志，穷究心性理，才免炼至中途，而生疑惑退志，致费前功也。亦不是学十月道胎自能足，而能脱胎神化也。定要保守，日日温养而知新，刻刻不离常转运，至本性圆明，两用真意，使其出胎，方可稳当，若本性未明，后天阴气未尽，其时出胎者，恐出阴胎，另名谓之阴神出现，如此则不妙，学者，当知此意，而静守待时，虽守三年五载，亦须忍耐精进，若全身之温热，能得日日增加，则有进步之证据，若热度火候日退，乃元气分散之内证，总要调和凡体，至大功成就，方可和光混俗，而渡己渡人，乃有独善其身周全，即可兼善天下，万众无不钦服也。希望大成仙佛之果，若无经十四五年之火候烧过，由此热气，而激出身中阴气，由阴气炼尽，本性圆明，方能大成仙佛也。若无修炼大道之人，身中之热气，属在感邪之气，此邪气既发，至发汗后，全身变成虚弱失力，若有炼功者，所发之热气，谓之浩然正气，此气既生，全体爽快，元气百倍，口永不渴，须知修炼大道，定无速成之法可学，若用速成之法，以望早出胎神者，定走出阴神，此法乃属旁门外道，非真仙佛之道也。所以仙佛，有一分阴气未尽，则不成，人若有一分阳气，乃体中有丝毫温气，则不死，宜要弃阴保阳也。
注：沐浴，古传为韩湘子祖师传授
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