“浊酒清谈 自语自趣”之随园诗话篇

颂明

《随园诗话》是清代袁枚的诗歌美学和诗歌理论著作。集中体现了袁枚的诗学思想。

钱老对于《随园诗话》的讨论占了《谈艺录》大约五分之一的篇幅。可见钱老对《随园诗话》的重视。钱锺书从多个角度展开了对袁枚《随园诗话》的研究，主要侧重性灵与学问、诗与禅、诗之理语、诗分唐宋等重要问题。

颂明认为，无论是《随园诗话》还是钱老对《随园诗话》的研究，都对文学批判提出了同样一个问题，那就是评论文学作品要有客观的美学标准而不能单从立场、圈子、私利的角度来批判文艺作品。

一般认为"性灵"是《随园诗话》选诗论诗的标准，也是袁枚美学思想的核心。

主要是因事存诗，因诗存诗。因事存诗中的事主要是趣事、恩人的事、动情的事；因诗存诗的诗主要是风趣之景、真情之诗、创新之诗。

袁枚的诗歌批判理论主要包括

真情论。《诗话》认为诗人创作首先必须具有真情，所谓“诗人者不失其赤子之心也”，诗人唯有具备真情才能产生创作冲动。关于性情与格律的关系，袁枚认为 “须知有性情，便有格律，格律不在性情之外”。

个性论。《诗话》又认为诗人创作需有个性。所谓“精心独运，自出新裁”，才能独抒性灵，“出新意，去陈言”，写出迥不犹人的佳作。袁枚很重视性灵者创作构思时所产生的“灵机”“兴会”这一灵感现象，并推崇“天籁最妙”即艺术表现的自然天成、毫不雕琢。如天衣无缝，深入浅出，方臻此境。

诗才论。袁枚承认诗人有天赋的成分，“诗文之道，全关天分，聪颖之人，一指便悟”。袁枚重诗才、天分，但并不轻视学问，他指出“凡多读书为诗家要事，所以必须胸有万卷者”。作好诗除读破万卷外，还必须登庙堂，览山川，结交海内名流，然后气局见解自然阔大；良友琢磨，自然精进。

诗论的美学思想是《诗话》的选诗标准，它又是在评论选诗的基础上升华出来的。因此《诗话》内容的基础正是大量的选诗。采录了大量印证诗论的作品，绝不作空泛之谈。

钱老从多个角度展开了对袁枚《随园诗话》独立的研究， 诗与禅、诗之理语、诗分唐宋等重要问题，在论述中体现了钱老独具个性的美学观和批判标准，呈现出“以诗话评诗话”的独特面貌，实际上是钱老对《随园诗话》批判的再批判。

而我今天的文坛呈现出是文艺批评则脱离了任何客观的美学标准和作品的本身，完全是在进行着纯粹的小圈子文化的“派性论战”，因人而论。文艺批评所依据的只是“小圈子的立场”和作者是谁。同一立场的再赖也是好，而且是极端地好，逢奖必授；不是自己小圈子的一概恶语相向，极力贬斥甚至谩骂。这种恶劣习气不除就很难实现文艺的真正繁荣。

2024年4月12日星期五