【题解】 快乐是人类必须的生活品质，快乐应该贯穿生活的始终。“学而时习之，不亦说乎”，是学习的快乐，“温故而知新”是创新的快乐，“有朋自远方来，不亦乐乎！”是交友的快乐，“益者三友：友直，友谅，有多闻。”正直的朋友，诚实的朋友，见多识广的朋友，汇集在一处，切磋学识，探讨人生，进而言之，是生命的快乐。“人不知而不愠，不亦君子乎！”别人不知，自己知，别人不识自己识，“不患人之不己知，患不知人也。”不愠，不生气，别人不了解你，你却不生气，这就是有修养有道德的君子啊！这是社会生活的快乐，“一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”“箪食”，简单的食物，“瓢饮”，简单的饮具，“陋巷”，简单的住所，一般人都不能忍受其贫穷生活的忧愁，颜回却“不改其乐”。“贫而乐”，是人生的境界，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈此之谓大丈夫。”大丈夫才有快乐的胸襟，才有不屈，不移，不淫的志向，“君子坦荡荡，小人长戚戚。”君子久处“约”而乐，小人久处“约”而苦，快乐是人类必须的生活品质，小人患得患失，君子乐意乐取又乐治，我们摒弃烦劳，我们呼唤快乐，我们正视人生，我们宠辱不惊，我们笑对人生。所谓“把酒临风，其喜洋洋也哉”，何乐而不有，何乐而不为，快乐吧，朋友！ 【原文】 1、子曰：“学而时习之①，不亦说乎②？有朋自远方来③，不亦乐乎？人不知而不愠④，不亦君子乎⑤？” 《论语•学而篇》 【注释】 ①时习：时，指“时中”，意即恰当的时候进行温习（或演习）。 ②亦：也是。说：即“悦”，高兴、快乐。 ③朋：“同门曰朋，同志曰友。”即指同学，泛指朋友。自：从。 ④人不知：指自己有学问有道德，别人不知道或不了解。愠(yùn)：幽怨，未曾发泄的怨气。 ⑤君子：君子在《论语》中有三种含义，有德者，有位者，有德又有位者。此指有德者。 【翻译】 孔子说：“学习，在恰当的时候温习（或演习），不是很快乐吗？有志同道合的人从四面八方聚到一起来（讨论学问），不也是很快乐吗？别人不了解，自己也不生闷气，不也是一个很有道德修养的君子吗？” 【解读】 本章孔子谈学习、交友、生活的快乐，以及学仁、辅仁、安仁的快乐。 第一句谈“学”，即“学习”。在儒家文化中，“学”有两重含义：第一，是品德的修养，即仁、义、礼、信、孝、悌、忠、敬、温、良、恭、俭、让等品德的修养。“仁”又是各种美德的总和，仁者人也。品德的修养即学仁，学仁即学做人。第二，是技能和文献知识的学习，学六艺。六艺又分初级六艺和高级六艺。初级包括礼、乐、射、御、书、数，高级包括《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。初级六艺称为技能性知识，高级六艺则是文献知识。“习”即温习，进德修业方面的知识，在恰当的时间内温习或演练，“温故而知新”，快乐由此而产生。学的第一个含义为“进德”，第二个含义为“修业”，但以进德、学仁为主。 第二句谈“问”，即“学问”。朋友从远方来，不是来玩，而是来切磋学问，互相请教。曾子说：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”（《学记》）又说：“君子以文会友，以友辅仁。”（《论语•颜渊篇》）讨论学问，辅助成就仁德，不也是很快乐吗？孔门的“问”与孔门的“学”一样，包括“进德”、“修业”两个方面。 第三句谈“行”，即社会实践。进德修业后，学问大有提高，应该出来为社会服务，为国家效力尽忠。然而别人却不了解你，怎么办？发脾气，生怨气吗？不对，应该是“不愠”。即不发脾气，不生怨气。首先要做到的是“不患人之不己知，患不知人也。”（《论语•学而篇》）“仁者安仁”，用仁德来修己安身，廓然大度，不愠不躁。“人不知而不愠”，是一种十分高尚的道德修养境界，同时也是“学”、“问”应修炼达到的境界，这也是君子的标准之一。还有一种情况，是人已知其才，知其贤，而仍蔽贤、抑才，你却依然不愠不怒，境界则更为高远。 这三句话，均涉及到一个“乐”字。佛教强调苦修，离苦而得乐；儒家自始至终强调“快乐”，如“贫而乐”。孔子自喻说：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中。”（《论语•述而篇》）意思是：“吃粗食，喝淡水，弯着胳膊当枕头。面对苍天，仰依大地，其乐无穷。”孔子赞扬颜回说：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”意思是：“一竹盒饭，一木瓢水，居住陋巷，一般人都忍受不了这样的忧愁，颜回却不改其乐。”孔子和他弟子对生活的态度讲究“乐”，对学习也讲求“快乐而有趣”。如“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《论语•雍也篇》）本章三句，第一句谈学习之乐，即学仁之乐。第二句谈问难之乐，即辅仁之乐。第三句“人不知而不愠”，自寻其乐，是一种修道悟道的快乐，即安仁之乐。君子之乐，是修养极高的快乐。这三句话谈的是“学”、“问”、“行”。“学”、“问”是获取知识的过程，“行”是实践的过程。前两句概括起来说，谈的是“知”，第三句谈的是“行”。儒家文化强调知先行后，知行合一，知为行用。主张学习应该经世致用，即“知”是为社会服务，不应仅仅为学习而学习，应考虑学以致用。另外，第一句谈学仁，第二句谈“辅仁”，第三句谈安仁。 三句话，三个“不亦……乎”连用，句式并列，层次清楚，语势贯畅，语意通达，义脉内注，联系紧密，条理清晰。 【原文】 2、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 《论语•雍也篇》 【翻译】 孔子说：“懂得它不如喜欢它，喜欢它却不如以它为快乐。” 【解读】 本章谈“为学”的三重境界。 第一，“知之者，知有此道也。”第二，“好之者，好而未得也，”第三，“乐之者，有所得而乐之也。”（以上均朱熹语）“乐之者”是最高境界，因儒家文化讲究生活的快乐，学习的快乐，修德的快乐，并注重兴趣的培养。但兴趣是是最高要求，是建立在“知之者”和“好之者”之上的。与此同时，也不可忽视“知”、“好”的过程，应“乐而不淫”（快乐却不过度），否则为兴趣而兴趣，以致陷入媚俗滑稽。三重境界，是一层递深一层，“知之者”，“好之者”，“乐之者”，每一层之间用一“不如”作联接比较，层次井然有序。 【原文】 3、子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐.仁者安仁，知者利仁。” 《论语•里仁篇》 【翻译】 孔子说：“不仁的人，既不能长在贫困中，又不能长在安乐中。有仁德的人安于仁道，有智慧的人运用仁道。” 【解读】 本章谈“不仁者”和“仁者”处世的区别。仁者乐，不仁者忧。 “没有仁德的人”，应属于小人、鄙夫，品德不高尚之人。为什么不仁者既不能久居困厄艰难的环境里，又不能长处快乐之中呢？由“不仁者”的心态、性格决定。从心理学角度讲，不仁的人心性浮躁。孔子说：“知者乐水，仁者乐山，知者动，仁者静。”只有仁者才具有快乐而又宁静的品德。诸葛亮说“静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”非宁静者无以“处约”，也无以“处乐”。因其浮躁，即便是与他们共事，“其未得之，患不得之，既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”（《论语•阳货篇》）害怕失去，便不择手段。这种患得患失的人，便是小人心理状态，难以长期处于“快乐”的境界。克服这种浮躁而又患得患失的心理毛病，应用什么药方呢？用“仁”。不论是仁者或是智者，均需用“仁”。尽管仁者和智者用“仁”的方法不同，“仁者安仁”是把仁作为道德方法论，作为一种发自于内心的修养，“智者利仁”是把仁作为一种道德方法论，作为一种方法加以运用。仁者、智者各取所需，但均能以“仁”作为行为规范。 “不仁者不可以久处约，不可以长处乐”从批评否定角度谈，“仁者安仁，知者利仁”从正面肯定角度谈，一反一正，对“不仁者”既有批评规劝，又从正面指明方向。 【原文】 4、子贡曰：“贫而无谄①，富而无骄，何如②？”子曰；“可也。未若贫而乐③，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨④。’其斯之谓与⑤？”子曰：“赐也⑥，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者⑦。” 《论语•学而篇》 【注释】 ①而：表转折的连词，“却”的意思。谄(chǎn)：巴结奉承。 ②何如：怎么样。 ③未若：不如，赶不上。贫而乐；虽贫穷却也快乐。而：表转折，“却”的意思。 ④如切如磋(cūo)，如琢如磨；引自《诗经•卫风•淇奥》。“切”对平面而言；“琢”对凹面而言；“磋”是粗打磨；“磨”是细打磨；“切磋琢磨是对璞玉或象牙加工的过程，子贡所引的诗句是用来说明老师对我雕琢加工的过程” ⑤其斯之谓与：其，远指代词，“那”的意思。斯，近指代词，“这”的意思。“之”宾语前置的标志。全句可译为：那说的就是这件事吧！ ⑥赐：即端木赐，小孔子31岁，复姓端木，名赐；孔子对弟子一般是称名不称姓。 ⑦往：过去的、已知的事；来者：未来的、未知的事。此句是孔子对子贡的赞扬，称赞子贡善于举一反三，触类旁通。 【翻译】 子贡说：“贫困却不谄媚，富有却不傲慢，怎么样？”孔子说：“可以啊，但比不上贫困却快乐，富有却喜好礼义。”子贡说：“《诗•卫风•淇奥》说像切磋加工象骨、琢磨加工玉石一样，那就是这个意思吧！”孔子说：“赐啊，可以开始和你谈《诗》了，告诉你过去的事情，你就能推导出未来的事情。” 【解读】 本章是子贡向孔子请教对待贫富的态度。 子贡悟性极高，颖悟敏慧，能言善辩，也善经商。这句话大约问于他经商有所成就时，他向孔子问达到“贫而无谄，富而无骄”的境界怎么样。孔子自己认为：“富而无骄易，贫而无怨难”。“谄”是谄媚巴结、讨好，“怨”是埋怨、怨天尤人。“谄”也好，“怨”也罢，均是对“贫”“富”的态度，富不骄虽不容易，相对贫无“怨”，“谄”说要容易一些，要同时做到“富不骄，贫不谄、怨”，的确不易。子贡做到了，照理讲，孔子应给予极高的表扬，充分的肯定，然而孔子却只许了一个“可也”，连带表肯定的语气词，也才两个字，可见其用词简洁。接着向子贡提出了更高的要求，“末若贫而乐，富而好礼者也。”儒家文化始终强调保持精神上的快乐，孔子自喻说：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中。”孔子赞扬颜回，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”（《论语•雍也篇》）都是在说“乐”。子贡听到老师的表扬，又对他提出新的境界要求，喜不自胜，浮想联翩，脱口而出《诗经•卫风•淇奥》两句，“如切如磋，如琢如磨。”子贡引诗以说明老师对他切琢、打磨、循循善诱的过程，也表白自己会听其教诲，进一步磨炼自己，更上一层楼的决心。老师见弟子如此聪颖敏捷，欣慰非常，情不自禁亲切的呼唤出子贡的名字“赐也”。老师对学生直呼其名，符合上对下称名不称字的礼节。在这个语境中更重要的是表现先生对弟子的一种亲切而赞许的口吻。接着又对子贡做了一个更高一些的肯定，“始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者。”这两句话应注意两个地方，一个是“始”，也仅仅是“始”，一个是句末用的语气词“已矣”，这个词也表现的是“仅仅如此而已”的语气。可见孔子对学生的表扬，极注意语言的分寸。意思是，子贡我可以与你讨论《诗经》的问题，因为你具有联想能力了。告诉你以往的一件事，你可以推导出未来的另外一件事，“闻一以知二”。这一段对话表现三重境界。第一重“贫而无谄，富而无骄”；第二重“贫而乐，富而好礼”；第三重“联想境界”。孔子在这里也展示出了他高超的教育艺术。孔子的教学艺术可以归纳为四点：第一种境界即鼓励性词语贴切准确，不空泛、不油滑、也不廉价。此外，循循然善诱人，步步深入，“不愤不启”，举一反三。教有法、无定法，此为第二重境界。一重境界和二重境界谈的是对待“贫”“富”的态度。第三重境界突然谈到读“诗”的问题，表面看毫不关联，细加推敲又环环相生、丝丝入扣。难怪孔门高足颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”和谐轻松愉快的教育方法体现于师生之间的一问一答，一来一往，亲切自然。先生无师长之尊，学生无弟子之卑，关系平等，融洽和谐，弟子是真聪明，先生是真渊博。难怪叔孙武贬毁孔子，子贡当面予以驳斥，并由衷的赞扬孔子：“他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。” 【原文】 5、子曰：“贤哉，回也①！一箪食②，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！” 《论语•雍也篇》 【注释】 ①贤哉，回也：即“回也贤哉”，颜回贤能呀。 ②箪（dàn ）：古代盛饭的圆形竹筐。 ③堪：忍受，受不了。 【翻译】 孔子说：“多么贤能啊，颜回！一盒饭，一瓢水，住在穷巷陋室中。其他人无法忍受这烦恼，但颜回却不改其快乐。真是贤德啊，颜回！” 【解读】 本章记颜子之乐。 儒家是入世的哲学，强调快乐。其快乐也极有层次感，一般可分为三个层次。一是修道的快乐，二是悟道的快乐，三是得道的快乐。儒家的快乐，以道为中心，道的核心是“仁”。修道，包括学习、交友。学习的快乐，如“学而时习之，不亦乐乎？”又“知之者，不如好之者，好之者不如乐之者。”交友的快乐，如“有朋自远方来，不亦乐乎？”又“益者三乐，乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友。”悟道的快乐，如“颜子箪食，瓢饮，居陋巷，不改其乐。”居无求饱，食无求安。”悟道主要表现在对生活的态度。入道之初为悟道，得道除去物欲外，主要表现在精神方面，如孔子的快乐。“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中，不义而富且贵，于我如浮云。” 【原文】 6、叶公问孔子于子路①，子路不对。子曰：“女奚不曰②：‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔③。’” 《论语•述而篇》 【注释】 ①叶公：姓沈，名诸梁，字子高，楚国大夫，封地在叶城故称叶公。 ②女：通“汝”。奚：为什么。 ③云尔：如此罢了。云，如此。尔，通“耳”，罢了，而已。 【翻译】 叶公问子路孔子为人怎样，子路没有说。孔子说：“你怎么不说：他这个人哪，发愤努力以至都忘了吃饭，因此而快乐以至忘掉了忧愁，竟然连自己就要老了都不知道，如此等等啊。” 【解读】 本章记孔子学习之乐。 叶公向子路询问孔子的情况，子路刚勇好斗，“暴虎冯河，死而不悔，”勇夫一个，居然不能回答，孔子难免没有一些责备的语气，“女奚不曰”，意思是你为什么不这样说呢？“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”正是孔子一生的自我写照。 【原文】 7、子曰：“饭疏食饮水①，曲肱而枕之②，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 《论语•述而篇》 【注释】 ①饭疏食：吃粗糙的食物。饭，吃，名词作动词。 ②曲肱（gông）而枕之：把胳膊弯曲起来当枕头枕着。肱，从肩到肘的部分，也泛指胳膊。枕，枕着，动词。 【翻译】 孔子说：“吃粗粮，喝淡水，弯起胳膊当枕头，乐在其中。那不合义理的财富和高贵，对我来说，犹如天边浮云。” 【解读】 本章记孔子生活之乐，得道之乐。 孔子一生追求快乐，讲究快乐，不主张苦修，如学习的快乐、交友的快乐、修道的快乐、悟道的快乐。贫而乐，粗食淡水，弯起胳膊做枕头，幕天席地，面对苍天，仰依大地，远山隐约，白云飘飘，其乐无穷，真似悟道“真人”。 孔子何以能达到贫而乐，视不义之富贵如浮云呢？关键在于孔子一生致力于对“道”的追求。“志于道，据于德，依于仁”，“发愤忘食，乐以忘忧”，达到了“仁者爱山爱水，静动自如”的境界。因此可以久处困约，长处快乐。反之“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。”（《论语•里仁篇》）话又说回来，孔子一生能做到“贫而乐”，是否就是“安于贫”而不求富贵呢？答案是否定的，孔子说“富而可求”便是明证。孔子并不是贫而乐而安于贫，而是求“合义”之富贵，君子疾没世名不称焉。”《卫灵公》又作《周易•乾•文言》“利者，义之和也”。只是富贵要求合乎道义，不合道义，则如“浮云”。合道义之富贵，何乐而不取也。君子临财，取之有道；君子临名，取之有道，快乐就在其中了。 【原文】 8、子路问于孔子曰：“君子亦有忧乎？”孔子曰：“君子，其未得也①，则乐其意②；既已得之，又乐其治。是以有终身之乐，无一日之忧。小人者，其未得也，则忧不得；既已得之，又恐失之。是以有终身之忧，无一日之乐也。 《荀子•子道》 【注释】 ①得：得位。 ②乐其意：乐其为治的意思。 【翻译】 子路问孔子说：“君子也有忧愁吗？”孔子说：“君子在没有得到职位的时候，以自己能很好地修养而感到快乐；得到职位后，又以自己能很好地去处理政事而感到快乐。因此君子终身都感到快乐，没有一天的忧愁。小人，在没有得到职位时，就忧虑自己得不到；得到职位之后，又害怕失去它。因此，小人终身都有忧愁，没有一天的快乐。” 子路问孔子：“君子也有忧愁吗？”孔子回答说：“君子，在（有某种想法时）没有得到的时候，就为有这样的想法而高兴；已经得到了，又为能够得到而感到高兴。所以有终身的快乐，而没有一日的忧愁。小人，在（有某种想法时）没有得到的时候，就为得不到而担忧，；已经得到了，又为害怕失去而担忧，所以有终身的忧愁，而没有一日的快乐。” 【解读】 本章记载君子之乐，小人之忧。 子路问“君子亦有忧乎？”君子有忧愁的事吗？孔子告诉他，“其未得也，则乐其意”，当开始做一件事情时，有追求并希望得到的意图、志向，因意向而快乐，仅因有一个美妙的想法即有快乐，你看快乐是多么容易。快乐完全由一颗宁静坦荡的心而得，这是快乐的第一阶段，“乐其意”。第二阶段，“既已得之，又乐其治”。“得之”是泛指，或许是金钱，或许是工作，或许是官位，“既已得之”，便又高高兴兴地去使用，去工作，去管理。未得也乐，“乐其意”；已得也乐，“乐其治”，“是以有终身之乐，无一日之忧。”然而，君子是否完全没有忧愁呢？不是，君子亦有忧愁。君子忧“德之不修，不善不能改”，忧学业长进不够，“学如不及，犹恐失之。”“君子忧道不忧贫，小人忧贫不忧道。”小人则是另一番情景，“其未得也则忧不得”，小人一旦有某种想法，便惶惶然不可终日，忧其不得，忧其意；“既已得之，又恐失之。”小人一旦得到某种东西，便皇皇然不可终日，忧其失之，忧其治。孔子在《论语》中也说：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。” 【原文】 9、子曰：“《关雎》乐而不淫①，哀而不伤②”。 《论语•八佾篇》 【注释】 ①《关雎》：《诗经》的第一篇，描写男子追求女子时忧愁及想象结婚的喜悦。淫：过分到不适当的程度。 ②哀而不伤：忧愁而不悲伤。 【翻译】 孔子说：“《关雎》这首诗，快乐而不过度，忧伤而不过分。” 【解读】 本章为孔子告诫快乐而不过度。 儒家是入世哲学，讲究快乐。第一，讲究学习的快乐，“学而时习之，不亦乐乎！” （《论语•学而篇》）“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《论语•雍也篇》）第二，即便是贫扼困窘，仍讲究生活的快乐，如颜回“一箪食，一瓢饮，人不堪其忧， 在陋巷，回也不改其乐。”（《论语•雍也篇》）第三，讲究道德修养的快乐，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣，不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语•述而篇》）但有一点须注意，快乐不能过度，“乐而不淫，”是说快乐而不过度。“而不”是一个很有趣的句式，他是孔子中庸思想表述的语言形式之一，“而不”强调的内容即适度，适宜，恰当，如“劳而不怨”，“惠而不费”，“威而不猛”，“哀而不伤”。与孔子回答林放“礼之本”的意思一样，“丧，与其易也，宁戚”。丧事与其大事铺排，周详完备，还不如悲伤，但悲伤也不能过分。 【原文】 10、孔子曰:“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐①，乐道人之善②，乐多贤友③，益矣。乐骄乐④，乐佚游⑤，乐晏乐⑥，损矣。” 《论语•季氏篇》 【注释】 ①节：调节，节制。 ②善：优点、好处。 ③贤友：好朋友。 ④骄：骄傲。 ⑤佚游：游荡。 ⑥宴乐：以吃喝为乐。宴：宴会。 【翻译】 孔子说：“有三种有益的快乐，有三种有害的快乐。以礼乐节制自己为快乐，以称赞他人的好处为快乐，以多交贤德的朋友为快乐，这是有益的。以骄傲为快乐，以游荡为快乐，以吃喝为快乐，这是有害的。” 【解读】 本章孔子谈益者乐，损者乐。 快乐是儒家文化追求的一种精神境界，不论是学习、生活、交友、修道都需要快乐。荀子在《子道篇》中说：“君子有终身之乐，无一日之忧，小人有终身之忧，无一日之乐。” 孔子在本章中又告诉我们：“益者三乐，损者三乐”。“乐节礼乐”，礼之中，乐之和，以中和为节制，以礼乐调节快乐，快乐要适中和谐，融洽适度。“乐道人之善”，“恶称人之恶”。君子成人之美，以道人之善成人之美为快乐，把快乐建立在别人的快乐之上，而不是建立在别人的痛苦之上。乐多贤友，友直、友谅、友多闻，均是友之贤德者。朋友相聚，“以文会友，以友辅仁”，切磋道德学问，快乐无穷无尽。贤友多多益善，以多贤友为快乐。“益者三乐”，一乐，快乐的尺度；二乐，快乐的方式；三乐，快乐的源泉。“乐骄乐”，以狂傲无羁为快乐，“乐佚游”，驰骋田猎心发狂，佚游惰慢而恶闻其善。“乐宴乐”，以吃吃喝喝为快乐，山吃海喝，肠肥脑满。“君子相交淡如水”，以吃喝为淡，以问学为浓；小人相交浓如油，以吃喝为浓，以问学为淡。君子相聚，以切磋学问为快乐；小人相聚，以吃喝玩乐佚游为快乐。乐之三损，一损无度，二损无善，三损无学，“益者三乐，损者三乐”，贤人君子不可不慎。 |
联系客服
