《修心鉴》发布了9章，最近许多朋友在催我赶快更新第十章。
这个《修心鉴》是有一天我去一个旧书摊发现一本黄旧线装书，很薄很薄，已经破烂不堪，我拿起一看，是光绪年间的书，写着：《修心鉴》，翻开一看，都是些关于修心的问答对话，也不知道是谁问谁谁答谁，唠唠叨叨的，
我当时看不懂，因为都是古文很生涩，一问老板老板说这书根本没有人买，不值钱，我准备拿来垫台子的，你要就五毛钱卖给你。
我赶紧给了五毛钱，拿起这本书回家，花了大概一个月，眼睛都看花了，翻译成现代白话文。这本书一共十章。
现在发布第10章：
问：修心，是不是不必再搞任何非心的操作？
答：之前说过，一切皆心，哪有非心之事？
答：心外求法恰恰是误以为心有内外、外而有法可求，和万法唯心背道而驰。心外求法，本就是个大误会。好像我们平日观心，假若以为心有内外，便入误区，以为自我思想便是内心，外面世界是心外。这样误会下去，天荒地老也未明白。
心无内外，亦无过去未来、也无上下十方，更无巨细大小等等分别。它遍布一切，又于一切收摄所有。
因此说：觅心了不可得。
我们观心，不必寻求钻研，它到底是个什么、在哪里，这都是徒费精神。
答：观心有三个层面，一是观心念。
观心的念头、情绪、思绪等等，这是自心意识的层面，我们观到这一层面，便可知道这一层面的虚幻，而不随之奔逐，不被其影响。
二是观心性。
观照时间久时，逐渐对自我的心性，有一个基本全面的了解，修行纯熟之人，个人心性逐渐消退，自心圆满逐渐呈现。因此道气越来越足。这便是心性的嬗变。此变以观心而致。
我们看一些人修行，从情不自禁的个性里，转变而成沉稳平静内敛理智之人，这便是观心的原因。
三是观心用。
观心，一般来说，我们认为它是静的，好像安安静静地，找个地方躲起来，绿树青山、或小屋独处，才是观心好地方，其实，不只是如此，观心，重要的是，要观此心之用。勉强我们把心的用当做动的一面吧。
我们的生命存在模式，是心的用。因此我们说，做事要用心啊，心是可以用的。观心的用，其实就是观照生命的行为。
这种行为，巨细无遗，都在观照之中，世间久了，更加敏锐，如一个修行日久的人，自己坐在那脚一抖，立刻能觉察到，且自然能不抖。这个脚的抖，其实也是心的用。
比如我们能听闻声音的闻性，就是心的用。我们听到声音，并不执着攀附，知道是什么，但是一下过耳不再攀附，这就是心的妙用。
假设我们听到声音，以下攀附，然后分别执着，产生过度的喜好厌恶等等，这就是心的妄用。
又比如我们用心和别人打交道，到底怎么才是一边打交道一边观照呢？因打交道也是心的用。或者说动用。和人说话，打交道，也要清清楚楚，明白自己语言交流的一切发生即可。用心打交道，就是真诚纯粹做你自己，而你自己还知道自己这个真诚纯粹，就是用心对了。
观照，需逐渐清楚自己这些情况。但是，又不需要盯着刻意分别，而是一发生，便知道。
比如自己在打妄想胡思乱想，一开始修行观照的人，一定不能及时观照到，因此随着胡思乱想一大轮，忽然一念觉察，哎呀，惨，我又跑丢了。这一念觉察就是拉回来了。拉回来不必再思维，继续那个觉知不要再随思绪动就好。
观照心的用，便对自心的真妄，一清二楚。知道自己什么时候在觉照里，什么时候是跑掉的。很清楚。这种清楚一旦绵绵密密，恭喜你，你有功夫成片的迹象了。
观心的用，实际上，是很具体的修行方法或者说理论指导。观心的用，其实就是要告诉你如何用心。
凡圣的区别，就在用心的不同。
凡人（暂比喻普通人）用心，用的是攀附外境的妄心，心意识随波逐流，无有定时，意识与心体无法契合，因此，沉沦颠倒梦想之苦海。
圣人（暂比喻修行圆熟之人）用心，用的是妙心，妙在哪里，不是妙在心念死而不动，而是妙在心随缘而动，却不攀附执着，随用随放，无所住而生其心。因此一切捆缚他不得，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
故云：恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。
恰恰用心，就是随缘用心，不是刻意用心，随缘去用心就叫恰恰用心，这时候，要悟到其实根本无心可用，假若我们随缘用心时认为有个心在用，这是执着。
所以要在随缘用心之时，心里无心，不要存一个我在用心的概念。
无心之时，也就是这个用心的概念消融之时，恰恰是最好的妙用。所以我们古人说无心插柳柳成荫，是世上最妙的事情。
增广贤文说： “流水下滩非有意，白云出岫本无心。”这句话写的实在是绝了。
你看我们世界上的人做什么事情常常都是有目的的，非要刻意的去做，比如要发财就要去怎么创造条件，认识这个人是为了获取他的资源。和某某吃了一顿饭，是为了和他套个近乎，求他办事。
以前的年代，朋友之间互相串门，毫无任何目的。有时候凑在一起说说闲话已经很满足了，那种非有意的感觉，现在已经越来越少。
流水下滩，虽然并不是有意的，可是这种自然却带着很大的动能势能。也饱含真情实感。我们看那个瀑布，飞流直下三千尺。很是恢宏，那个力量非常大，如果一个人懂得这样的力量来自于自然的安排，并非自己刻意。于修心上就能有所感悟。
其实世界上最大的力量就是这个自然的力量。
白云出岫本无心。白云出岫就是几朵飘渺白云从那个山的中间往外飘出来了。这就是无心之妙。
你如果在爬山或者旅游的时候见过，就知道这种景色非常巧妙，非常的美，有一种偶然的美感，这种灵巧的，偶然的美感，这种出其不意的收获，才是最美的。
从修心的角度讲，这两句话简直可以拿来作为蓝本指导。因为一切的所谓修行的成就或者说收获，几乎都是在无心无意之间回归了，契入了自然的力量才能发生。
常用恰恰无，就是尽管用、任意用，却了无痕迹，绝不住着执着。因此并非不动念，而是动念不住，就是妙心。
这就是观心的用。
答：修的不是那个圆满的心，是那个不识得圆满心的意识心。是我们这个不明白的妄心。所以用个修字，来促使我们明白真心。只有明白了，才知道真心妄心，本是一心。
不修妄心，难知真心，所以借妄修真而已。我们的所谓妄心，到底又是什么心呢？真的是妄心吗？其实也不是，妄，是我们给它安的名头。因为它不算明白，糊涂的很，执着的很。
因此给它定义为妄心，假若抽掉这个定义，它是个啥？如水与波，妄心是波，真心是水，何有分别？到此一步，才有方便智慧，也才可以做到：无心恰恰用，常用恰恰无。
答：实际上，这些可以算是理论、知见、明白更好，你不明白不要紧，实际观照日久，智慧随现，自然也会逐一明白。
因此修行方法千万，很多人文化程度不高，聪明有限，可是诚心真挚肯坚持，都是从不明白甚至啥都不明白，务实修去，直到心开豁然，一下子都明白了。这就是心的神奇。心蕴含的力量极大，智慧蕴藏其中。非后天学习所致，它能让一个人超越后天不足，达到圆满。
因真正的圆满，是心的安宁静谧和自然，并非堆积学问知识见解。因此，我们回到实际上来，千说万说，都要实际修去，一步一步，日臻圆熟。古人云：功到自然成，水到渠成，瓜熟蒂落，这都是自然之道。
中国人修心，有阻碍，阻碍在文字信息太多太繁复，一般很难看懂，但也有很大优势，比如我们有道家文化。道家的无为，结合到佛家的修心里来，如虎添翼，相得益彰，契合无缝。
无为和自然，是修心的要旨，也是修心的鉴照。一切修心之事，符合无为自然，即是真修心。切忌刻意用力，用力即差。一旦走偏，心魔便起。
此修心鉴十章，为有缘人浅谈修心之事，絮叨许多，散漫不成系统、也无科学根据，明者自明，仅供参考。亦不可抓为把柄以为标准！
（本文为故事，古书之事请勿当真，内容仅供参考）
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