一、孔子学说与现代新思潮的比较
现代世界思潮是侧重进取、求新、建设、和发明的，并且趋向于民主政治。孔子的学说是不是能符合以上各点的精神呢？我们可以随便举出一些例子来，作为这个问题的答案：
1，孔子说：「我非生而知之者，好古敏以求之者也。」他曾经周游列国，以求他的学说能够见诸实行，这不是进取的精神吗？
2，孔子曾力赞汤之盘铭「苟日新，日日新，又日新」的说法，主张维新，还鼓励人们要「温故知新」，这不是求新的精神吗？
3，孔子学说的起点在「格物致知」和「即物穷理」，这不是注重发明的科学精神吗？
4，礼运大同篇的理论，和孔子对鲁哀公的答话：「君者舟也，庶民者水也，水则载舟，水则覆舟。」这不是民主政治的精神吗？
所以综合现代新思潮加以分析研究，即可以知道原来其中大部分是相同于孔子底思想的；只可惜过去一般学者多注重经籍的研究，很少具有躬行实践的精神，甚至局促与训诂、考据、词章的一途，拘泥于当时典章文物的制度，更遑论把孔子注重实际的精神发扬而广大之呢？这完全是过去学者的错误，与孔子学说本身的真正价值是无关的。何况现代新思潮尤其西方文化只注重科学物质文明的发展，缺乏道德的精神，以致世界上风云澒洞，八表同昏，祸乱相寻，迄无宁日，其内在的弱点已逐渐暴露，却极端需要东方文化以孔子学说——仁——为中心的精神加以矫正，藉以弥补它的缺陷。
以上略所举的例子，足以证明孔子学说不但不违背现代新思潮，而且更为高远，更为完善。但为什么孔子学说会被人怀疑为陈腐和不合时宜呢？这就是有些人一味拘泥于「行夏之时，乘殷之辂」的保守制度，把眼光投射在理论末端的典章制度上面，断章取义，而忽略了「圣之时者」进取的基本精神，以致对于孔子的思想，便发生错误的观念了。
二、发扬孔子学说应有的信念
为了要纠正世人对于孔子学说所发生的错误观念，必须对症下药，先把过去囿于经文，偏重理论的研究，以及故步自封或断章取义的态度，彻底加以纠正。
孔子学说，二千多年以来，除了产生伦常道德的效果以外，到了逊清末造，再由礼运大同篇产生出民主制度，这都是孔子学说的有力表现；为求取进步发明，使孔子学说的精神，得以发扬光大，这才是尊孔应有的态度。故在现代新思潮当中，尊孔的态度，即应以进取为前提，具有下列的信念：
（1）要从孔子学说中求取福国利民的方法；
（2）要运用孔子学说纠正邪恶的学说和人心；
（3）要以现代眼光研究孔子学说，撷取其真理的所在，扬弃其不合时代的部分；
（4）要发扬其以「仁」为中心思想的精神，促进世界大同；
（5）要以现代的生活，印证经文，从而获得新的发明。
一般尊孔人士如果都有这种新的思想，从事著述或研究时，都以这些思想为依归，反复宣扬，则尊孔的新思潮自然可以促成，则孔子学说自可有复性的希望，较之徒具形式上的尊崇，那更不可同日而语了。
复兴孔道，固然有赖于政府机关的提倡和文化团体的奉行；而一般文化人士的宣扬力量，实占重要的地位。以目前情况而论：一般文化人士从事著述或讲授，引经据典，多喜欢引用西哲：论哲理，则常引苏格拉底（Socrates）、柏拉图（Plato）、亚里士多德（Aristotle）、以至笛卡尔（Rene Descartes）、康德（Kant）等，而不愿一引孔、孟或者程、朱；论艺术，则喜引荷马（Homer）但丁（Dante）、莎士比亚（Shakespeare）、以至哥德（Goethe）、萧伯纳（Gearge Bernard Shaw）等，而不愿一引屈原、宋玉、或李白、杜甫，好像引用西方学者的学说，是较为有力似的。难道孔、孟、程、朱或屈、宋、李、杜……的道理，比不上西方学者？为什么不高兴引用本国的圣哲或学者底理论或文艺呢？（笔者并非不主张引用西哲理论，而是否定那种崇拜外人陋习）希望今后文化人士从事著述或讲授时，如果理论相同的，则多多引用孔、孟的学说，那就可以使人们和青年对于孔孟的学说，多获得认识接触的机会；接触即多，认识自深，则尊孔的心理，就自然而然的潜滋暗长了。所以推行尊孔运动，一般文化人士实负有重大责任。
美国联邦法院门楣上的孔子雕像
三、世界各国学者对孔子的尊崇
孔子学说，体大思精，不但在我国人心目中认为伟大空前，无与伦比；即世界各国，因孔子的经书在二百年前翻译到国外去，故欧美学者多受孔子学说的影响，推崇备至。兹特略述如左：
（1）美国「独立宣言」的起草人杰斐逊说：「独立宣言的全篇精神，得自孔子的话。」美国的「独立宣言」，开近世民主政治之先河。说者谓美国的民主精神，曾受孔子的启发。
（2）法国学者伏尔泰说：「行孔子之道的时代，才是世界最幸福的时代。」
（3）德国学者莱布尼茨主张请中国派大批文化使者到欧洲，传授孔子「淳朴的教义。」
（4）法国平均地权的发明人奎纳，好引孔子之言，人称为「欧洲孔夫子」。
（5）英国文学家高尔斯密等人都好读孔子经书，这种风气吹到美国去，大学者和大政治家杰斐逊、富兰克林、汤姆培因等，都下过功夫研究孔子学说，所受影响极大。
（6）美国史学家：「杰斐逊和孔子两人见地相同，以杰斐逊比孔子。」
（7）美国唯识派哲学大师爱默森本醉心婆罗门教四吠陀书。后读了论语，渐倾向孔子，修改他对人生的看法，不再谈出世逃避现实，而随孔子主张服务人群，成一完人。
（8）美国明尼苏达州最高法院将孔子和门人校勘史料的故事，请大画家勒法支画成一幅大壁画，题名「前事不忘，后事之师」，以纪念孔子。
（9）美国芝加哥大学研究院中国经史文学教师葛礼尔以二十年功夫写成「孔子思想人物」一书，对于美国人认识孔子大有帮助。
（以上九例，见香港美国新闻处出版的「今日世界」第三十六期水建彤「孔子和美国一文」。）
（10）英国大哲学家罗素论中国说：「中国学术思想，在两千五百年前已灿然大备，整理复兴，影响极大，最后中国必为世界文化之中心。」（见「世界各国人士尊孔公评」）
（11）美国李佳白说：「孔教原理，为人类共通之原理，不但中国当行，即外国亦当行。」（见同上）
（12）美国亚维诺说：「中国为最大之国家，有特殊之文化，应将大圣贤遗留之精神和方法，贡献于全世界之人类。中国政府及人民如果向此目标努力，不但本身有利益，对世界亦有帮助。」（见同上）
（13）日本前首相犬养毅说：「全世界惟孔子为最伟大之人物。其道德学问，自中国而普及于东亚，遍于全世界。二千四百年来，人类莫不尊视，吾日人尤深具景仰。」（见同上）
（14）日本松木说：「能为中国立不朽之功，树不拔之基者，儒也。中国无儒，则声教文化之美，又何得洋溢乎世界哉！今醉心泰西文明，诽议儒教，丧心病狂，无有过此。是亦知中国国粹，东洋文明，非儒教无以发皇光大。」（见同上）
（15）昔英公使朱尔典回国时，严又陵流涕送之，以中国阽危也。朱公使语之曰：「中国无虑危亡，可虑者吾欧洲耳。」严讶而询之，朱曰：「中国有宝书，发而读之，治平之基在斯矣。」严询何谓「宝书」？朱曰：「四书五经是矣。」（见唐文治「粹芬阁语译广解四书读本序」）
（16）英国庄士顿说：「中国苟停止而不崇敬孔子，或停止而不诵习孔子经典，则中国之祸害，予甚恐有莫大危险在目前。中国少年或出尝试手段，以断其生命，而绝于历史相传之文明与系统。」（见陈焕章致北京孔教会书）
（17）意国那顿说：「孔子教育，与亚细亚诸教主，如释迦牟尼、作洛亚斯得、穆罕默德等皆大异。盖孔子虽具有全知之德，然其言如「我非生而知之者」，「不知为不知，是知也」，「未知生，焉知死」云云，则固非假托于神道之力量以行其道者，所可同日而语也。又孔子以「文、行、忠、信」为教，其教无惨刻过激之弊。彼又以音乐、歌谣，感发人性情为务，固非西方之徒事规律以拘束精神者也。」（见程淯孔教外论）
（18）美国甘霖说：「孔子不独为一国之圣人，实为万国之圣人。」因指陈孔子五大特色：一曰重孝，二曰敦品，三曰达用，四曰崇实，五曰和平。（见同上）
（19）德国费希礼说：「孔子集群圣之大成，故孔学根本之深不惟在已往，且有功效于将来。不惟深入于中国之人心，且有功效于世界。呜呼！此等根深蒂固之树木，其所结之果，熟而且美，诚取之不尽用之不竭也。孔子者，诚无得而踰者矣。夫孔子生于吾人之前，而其为中国及世界所立之许多目的，尚未能达，且未昭著，吾人安可不细心研究之。」（见同上）
（20）日本西村真次说：「镰仓时代的武士道，也不妨说是儒教之日本化。由于知耻的概念，产生忠诚谦让克己忍耐的德行，质素节约，训练武艺，弃虚理而重义理，在神明之前，保持毫无内疚的光明磊落的心术，为武士道的骨髓。江户时代以振兴儒教为回复社会秩序之方针。江户末期至明治初期的革新运动，亦系以儒教思想指导爱国主义。」（见徐碧晖译「日本文化史论」）
（21）美国夏德著「中国古代史」，引德国加摆伦兹所说：「吾人欲测定历史人物之伟大程度，即观其人物所及于人民者，感化之大小，存续之长短，及强弱之程度三者之如何是也。以此方法测定孔子，彼实不可不谓为人类中最伟大人物之一。盖经过二千年以上之岁月，至于今日，使全人类三分之一于道德的、社会的，及政治的生活之点，全然存续于孔子精神感化之下也。」（此书在哥伦比亚大学出版）
纵观以上所说，可见中国文化和孔子学说的伟大精神，乃为欧美和日本各国有识者所一致推崇，公认对于人性、人心、人生乃至整个人类的前途等问题，都须在孔子学说中才能求得答案，则孔子不特可为中国人的师表，实在可为世界人类的师表。故历代尊崇孔子为「德配天地」、「道冠古今」、「至圣先师」、「万世师表」等尊称，实当之而无愧！
日本释奠礼
结论
世界上任何一个国家民族的生存发展，都一定有它生存发展之道；否则将难免沦于衰败甚至灭亡的命运。古代国家如巴比伦、埃及、希腊、罗马之覆亡，都不能逃避这历史的公例。
我国立国世界之林，已有四五千年的悠久历史，中间也曾历经忧患，迭受异族侵陵，然而仍能屹然独立，这决不是偶然倖致的，而由于本身具有崇高的文化为其原因。近百年来，由于内乱外侮纷至沓来，以致积久弊生，有识之士莫不欲振衰起敝，因而提倡科学与民主，以为救时之良药。然而美国的物质文明，科学发达，日新月异，竝世无匹，可是就因为它工业的过渡发达，人文科学不能同时配合，因此随之而来的，那便是普遍的内心空虚与精神苦闷，这是物质文明所永远不能解决的问题。美国社会的少年犯罪问题，与年俱增。这完全由于在畸形发展之下所产生的现象。可是在同一地区，同一国度内，华侨少年犯罪事件，很少发生，那就因为华侨们多能保持我国传统的教育与文化所致。良以我国的教育与文化，即以道德为中心，以道德为中心的教育，并非反科学的教育，而是先「人」而后「物」的教育。时至今日，仍有不少的人，迷信科学教育万能，而认为道德教育是陈腐的古董。许多年来，以事实证明，其结果究竟如何？这真不能再讳疾忌医，或者矫枉过正。故今后的教育方针，应该以本国的道德教育为主，以西方的科学教育为辅。孔子的教育，以「仁」为中心，以「忠恕」为方法，以「孝」去力行。实践的步骤，由亲及疏，由近而远，从个人的格、致、诚、正、修身到齐家、治国、平天下，逐渐外伸，层次分明，脚踏实地，与宗教家所言「慈悲」或「博爱」流于空洞的情形，是不可相提并论的。
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