[原文]
孟武伯问子路仁乎？子曰：不知也。
又问。子曰：由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。
求也何如？子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。
赤也何如？子曰：束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。
[译文]
孟武伯问子路仁德吗？先生说：不知道。
再问。先生说：仲由啊，有一千乘兵车的国家，可以让他管理军政事务，至于他有没有仁德，就不知道了。
冉求怎么样？先生说：冉求啊，有一千家的大邑，一百乘兵车的大家，可以叫他做总管，至于他有没有仁德，就不知道了。
公西赤怎么样？先生说：公西赤啊，穿着礼服，立于朝堂之上，可以让他接待外宾，处理事情，至于他有没有仁德，就不知道了。
赋：兵赋，古代的兵役制度，这里代指军政事务。
邑：古时百姓聚居地的通称，小的有几十家，大的有上万家，千室之邑也是大邑。《左传》记载：凡邑，有宗庙先君之主曰都，无曰邑。由此可见，邑是百姓的聚居地。
家：古时大夫的封地采邑。古时，国家会封给大夫一个地方，由大夫派人收取当地租税，这个地方就叫采地或采邑，家就是指这个采邑。
宰：有两种解说。一说是指地方最高长官，如县长一类；一种是指古时大夫家的总管。这里应指后一种解说。
赤：夫子弟子，姓公西，名赤，字子华，也称公西华。
束带：整束衣带。古人平居时缓带，低在腰；在郑重的场合，则束带，高在胸。这里指上朝做官，着礼服。
宾客：古时宾与客是有分别的，贵重的客人叫宾，普通的客人叫客；天子诸候的客人叫宾，普通人的客人叫客。这里连用为一词。
[愚悟]
仁者，德之全者。一日为仁易，终身为仁难，譬如做一件好事容易，一生都做好事困难。然而只有终身为仁，才能称之为仁者。曾子曰：仁以为己任，不亦重乎。所以为仁易，为仁者难。夫子弟子虽各有才，但若是言其仁否，夫子亦不敢轻言许之。因此当孟武伯问子路等人仁否，夫子推说不知，这和前面谈论仲弓仁否时一样，也不轻言许之。当然了，夫子虽不轻言许弟子仁否，却也赞许了他们学有所长，各有其才。
[原文]
子谓子贡曰：女与回也孰愈？对曰：赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。子曰：弗如也，吾与女弗如也。
[译文]
先生对子贡说：你与颜回谁强些？子贡回答：我怎么敢跟颜回比啊？颜回听到一件事便能推知十件事，我听到一件事才能知道两件事。先生说：不如他啊，我和你都不如他。
女：同汝。
愈：胜，强义。
望：比较义。
闻一知十：一，数之始，十，数之终，闻一知十，听其一节而知全体。
闻一知二：二，一之对数，听其一节而推以及彼。
与：有两种解说。一说同意，赞成的意思，解为我同意你不如他；一说和义，解为我和你都不如他。这里夫子有喜颜回之贤，又喜子贡能自知弗如，所以才说我与汝弗如也，来安慰、激励子贡。后说近似。
[愚悟]
从《论语》中可以得知，在夫子的弟子里，子贡是个思路活跃，善于提问的弟子，以现在的标准而言，可以说是个聪明的学生。但是这个聪明的学生与颜回相比，也自叹不如，而且差距不是一丁点，是十万八千里。由此可见，颜回的学识德行的确已是深得其道，遥遥领先于众人了。夫子的胸襟也很豁达，听了子贡的话后，自言与子贡一样，不如颜回，以此来安慰、勉励子贡。另一方面也可以看出，夫子教学，善励人也，师生情谊，和合融洽。
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