：：：玉英第四：：：
[题解]
“玉英”是宝物名，用作篇名。全篇集中讨论“经礼”和“变柑’，“正辞”和“诡辞”的辩证关系，注重挖掘《春秋》的微言大义，既充分肯定《春秋》的直笔、实录和原则性，又以大量避讳性的事例，剖析了《春秋》的曲笔、隐晦和灵活性。
谓一元者①，大始也②。知元年志者@，大人之所重，小人之所轻。是故治国之端在正名，名之正，兴五世，五传之外，美恶乃形，可谓得其真矣，非子路之所能见④。
[注释]
①元：开始。
②大(tai)始：即“太始”，指宇宙最初状态。
③元年：指君王即位的第一年。
④“是故治国之端在正名“七句：苏舆认为自“是故”开始至此，与上下文不合，疑是《深察名号》篇中的文字错简在此。
[译文1
所谓“一元”，就是宇宙的初始。知道记载元年的本意，人君重视它，而小人却轻视它。所以治国的开始在于正名，名分端正了，就能兴旺五世，而且在五代之后，善恶才表现出来，这时候才能说得到（名分）真实情况。这不是子路那种人所能看到的。
惟圣人能属万物于一，而系之元也①，终不及本所从来而承之@，不能遂其功。是以《春秋》变一谓之元，元犹原也⑨，其义以随天地终始也。故人唯有终始也，而生不必应四时之变④，故元者为万物之本，而人之元在焉，安在乎？乃在乎天地之前⑤。故人虽生天气，及奉天气者，不得与天元、本天元命、而共违其所为也@。故春正月者，承天地之所为也，继天之所为而终之也，其道相与共功持业，安容言乃天地之元？天地之元，奚为于此？恶施于人？大其贯承意之理矣。
[注释]
①“惟圣人能属万物于一”二句：属万物于一，指万物的统一性。系之元，与元相联系。就是以元作为万物的统一物，万物统一于元，哲学上说，就是元一元论。
②终：疑作“故”。
③元犹原：《春秋》将一年记为元年，元就是源头，认为当政者要重视开头。
④生不必应四时之变：“不”字疑衍，当作“生必应四时之变”。或说“不”字当作“死”，生应春，死应冬，为“生死必应四时之变”。
⑤“故元者为万物之本”四句：元在天地万物以及人类之前，是宇宙的根本。
⑨与：亲附。
[译文]
只有圣人能够把万物统一起来，并把它归结为“元”。所以不探究本原而奉承它，就不能完成功业。因此《春秋》把“一”改称为“元”。元，好比是本原，它的意义是随着天地的终始变化。人是有终始的，而人的生死必定顺应春夏秋冬的变化，所以元是万物的根本，而人的元也在那里。它在哪里呢？是存在于天地万物之前。所以人虽然生于天气并奉行天命，却不能亲附上天的本原，秉承上天的运命，而共同违背了它的作为。因此“春正月”的说法，是表示人秉承天地的作为，继续上天的作为并完成它。它的道理是说相互保存所共建的功业．那怎么说是天地的本原呢？天地的本原为何会在这里呢？怎样施加给人的呢？这是赞美圣人能够秉承天意的道理。
是故《春秋》之道，以元之深①，正天之端②，以天之端，正王之政，以王之政，正诸侯之即位，以诸侯之即位，正竟内之治。五者俱正，而化大行。
[注释]
①元之深：即遥远的元。深，遥远的意思。②天之端：指四季之始，即春天。元年、春、王、正月、公即位合称'，S始”。
[译文1
所以《春秋》的法则，是用“元”年来端正天时的起始，用天时的起始来端正王者的政治，用王者的政治来端正诸侯的即位，用诸侯的即位来端正境内的治理。这五个方面都端正了，教化就能顺利施行了。
《春秋》有经礼，有变礼①。为如安性平心者②，经礼也；至有于性虽不安，于心虽不平，于道无以易之，此变礼也。是故昏礼不称主人@，经礼也；辞穷无称④，称主人，变礼也。天子三年然后称王，经丰L也；有故，则未三年而称王，变礼也。妇人无出境之事，经礼也；母为子娶妇，奔丧父母，变礼也。明乎经变之事，然后知轻重之分，可与适权矣。难者曰：“《春秋》事同者辞同，此四者@，俱为变礼，而或达于经，或不达于经，何也？”曰：“《春秋》理百物，辨品类！别嫌微，修本末者也。是故星坠谓之陨⑥，螽坠谓之雨⑦，其所发之处不同，或降于天，或发于地，其辞不可同也。今四者俱为变礼也同，而其所发亦不同，或发于男，或发于女，其辞不可同也。是或达于常，或达于变也。”
[注释1
①经礼：一般的、原则性的礼仪、规范。变礼：与经礼相对应的特殊的、灵活性的礼仪叫“变柑’。
②如：同“而”。
③昏礼不称主人：即婚礼不以结婚人自己的名义，而以父母命迎。如《春秋》隐公二年载：“九月，纪裂孺来逆女。”纪国大夫裂蠕代纪君来鲁国迎亲。
④辞穷：没有恰当的说法，迫不得已。如《春秋》成公八年载“宋（共）公使公孙寿来纳币（下聘）”，即点明了结婚人宋共公，那是因为他没有父母，所以不得不直称“主人’。
⑤四者：指婚礼、称王、娶妇、奔丧四事。
@星坠：事载《春秋》庄公七年：“夏四月辛卯…．。夜中，星陨如雨。”《公羊传》：“如雨者何？如兩者非雨也。非雨则曷为谓之如雨？不修《春秋》曰：'雨星不及地尺而复。’君子修之曰：'星陨如雨。¨一'不修《春秋》”就是没经过孔子修订的鲁国“史记”。“星陨如雨”记述的是中国古代的流星雨。据陈遵妫《中国古代天文学简史》引法国天文数学家俾俄《中国流星》一书，这是世界上最早的天琴座流星雨纪事。
⑦螽( zhong)坠：事见《春秋》文公三年：“雨螽于宋。”《公羊传》：“雨螽者何？死而坠也。”先见为雨，坠地，视之乃螽，即蝗虫。
[译文]
《春秋》有通常的礼仪，有权变的礼仪。做了能心安理得，这是通常的礼仪。有时做了虽然不符合情性，于心也不安，从道的角度看，又无法改变的做法，这就是权变的礼仪。因此婚礼不称结婚人的名字，这是通常的礼仪；但是如果没有恰当的说法和称呼，就直称结婚人的名字，这是权变的礼仪。天子即位三年之后才称王，这是通常的礼仪；但有特殊原因不到三年也可称王，这是权变的礼仪。妇女不该有出国的事，这是通常的礼仪；但母亲为儿子娶亲，或是为父母奔丧，就可以出国，这是权变的礼仪。明白原则性与权变性的联系，然后再懂得它们的轻重分别，就可以随机应变了。提问的人说：“《春秋》对相同的事说法相同。这四件事情都是权变的礼仪，可是有的符合常理，有的不符合常理，这是为什么？”回答说：“《春秋》综理百物，辨别品类，分辨细小的差别，辨析轻重本末。所以流星坠下叫做'陨’，螽斯坠下叫做'雨’，它们的来源不同，有的白天而降，有的发于地上，所以它们的说法不能相同。现在所说的四件事虽然同是权变的礼仪，但它们的来源也不同，有的缘于男子，有的缘于女子，它们的说法是不能相同的。所以有的符合常理，有的适宜权变。”
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