一、道教纯阳派的内容
道教纯阳派，是吕洞宾所留传，它包括道教的一整套组织内容，还包括内丹术、道法（斋醮、符箓、禁咒等）和武学、医学，以及道家文化等具有以下范畴：
1、纯阳派道教组织。其中包括纯阳派道教教义宗旨、组织机构、宗教仪式、法会活动等。
2、纯阳道法。道法，又称道术、法术，它包括符箓、禁咒等内容，还包括斋醮活动中的内容，如斋坛仪式活动中的踏罡步斗等。
符箓、禁咒、踏罡步斗，这部分内容也比较系统丰富，也非常高深奇妙，它虽然有某些虚幻、魔术的内容，甚至有某些迷信成分，但也确有很多异常神奇的功效，有很多非常识可以解释的奇妙现象。这些奇妙现象有待揭示。
3、纯阳丹道。包括内丹和外丹。《雅言系述》记载：吕洞宾，关右人，咸通中“携家隐居终南山，学老子三法”。宋人《岳州石刻》记载，吕洞宾云：“吾乃京兆人，因游华山，遇钟离子，传授金丹大药之道。”吕祖留下的内丹修炼著作有十多部，他的内丹修炼法，对道教影响巨大，道教东西南北中五派，大都有钟吕丹道的继承和发扬。吕祖的外丹法诀也有很多遗留。
4、纯阳武功。主要包括纯阳功（指软、硬、轻、重、特等功法）纯阳拳、纯阳剑和多种武术器械。
纯阳吕洞宾乃剑仙，武功神妙莫测。古书记载，吕洞宾游于庐山，遇火龙真人，传天遁剑法。《宋史·陈抟传》记载：“关西逸人吕洞宾，有剑术，百余岁而童颜，步履轻疾，顷刻数百里，世以为神仙。”
《纯阳剑诗》云：
曾经天上三千劫，又在人间五百年；腰下剑锋横紫电，炉中丹药起苍烟。
才骑白鹿过沧海，复跨青牛入洞天；小技等闲聊戏尔，无人知我是真仙。
吕洞宾一生以剑法行侠仗义，演绎出许多脍炙人口的神话故事，他留下的武功内容系统完整，道家典籍留有记载。
5、纯阳医道。据有关文字资料和史料记载，吕洞宾聪悟过人，熟读诸子百家之书，精通儒、佛、道三教经典。他先是走科举道路，参加科举考试，出仕做官，继而钻研医学，救死扶伤，拯救世人，最后离家，跻身道教，从另一条道路上实现他匡世救人的宏愿，这也是他被民众奉若神仙的一个重要因素。他的医道，特别是道家医用丹药与纯阳秘功在道门内流传甚广。
6、纯阳诗文。吕洞宾留下的诗文有几百篇，内丹修炼著作十多部。《全唐诗》录其诗249首；《全唐五代词》和《全宋词》录其词作30首，故吕洞宾也被后人称为诗仙。其诗词多以自己的隐逸生活为主线，表达潇洒脱俗的心态，或是一种炼丹的歌诀，或是阐发修身养性之窍要。吕洞宾出身儒门，在八仙中代表书生形象，多儒雅气。他的诗文常能给人以一种奋发向上，清丽高雅，净化灵魂的感染。
7、纯阳崇拜。由于吕纯阳在中国道教史上的显赫地位，以及他所作出的贡献，使得吕洞宾、观音菩萨和关公，被民间合称“三大神明”，妇孺皆知，香火薪传。
唐宋以来，吕洞宾与铁拐李、汉钟离、蓝采和、张果老、何仙姑、韩湘子、曹国舅并称“八仙”。在民间信仰中，吕洞宾是八仙中最著名的一位，在全国各地都有祭祀和纪念纯阳吕祖的遗迹和相关活动。关于纯阳吕祖的传记故事传说，以及小说戏曲等，多得不可胜数，这便形成了丰富多彩的纯阳文化。
以上七个部分的内容，是纯阳派的主要内容。
二、道教纯阳派的发展路径
由于历史的发展演变，道教纯阳派基本上分成了几个发展路径。
第一条路径是纯宗教范畴。
以道教的一套内容为主，不公开修炼，或不公开传授纯阳武功，有的甚至不传授或不修炼纯阳武功。这种纯属宗教范畴的纯阳派，在港、台地区保存得较完整。而大陆有关的纯阳道派，基本上都转入了全真教。因为，这种纯宗教性的纯阳派主事者历来只称“掌教”，不叫“掌门”，而每个道庙的主要负责人，只称“当家”或“主持”，1949年以前有称“道纪”和“副道纪”的，武当山则称“道总”，现在，全国各地道教协会只称会长、副会长。
第二条路径是纯阳派弟子吸收别派的精华，修改本派的内容，而另创新派，或干脆融入其他派系。
在这种情况下，一般不再单独传授纯阳武功，有的也只传授或修炼部分纯阳武功，所以，他们有了新派，不再称纯阳派。
第三条路径是纯阳派教内弟子，部分传授纯阳武功于别派弟子或民间弟子。
这些别派弟子或民间弟子，往往有他自己的门派，不称“纯阳派”，只把自己所学的那个内容，单独挂上“纯阳”的名号，而纳入他自己所在的门派内。
第四条路径是以纯阳为祖师而另立新派。
如，道门有三个并列的“天仙派”，他们都是以纯阳为祖师，还有“先天派”，是吕祖门人李清巷真人留传，但他们所传，是否传授纯阳武功，目前还没有翔实的证据。还有一类，只挂吕祖的名字，而不称纯阳派，如“吕祖蓬莱派”，也是以纯阳为祖师。
以上两条，是目前在全国各地可以看到部分纯阳武功，零星传播在一些道门或武术流派中的吉光片羽的主要原因。因为，在流传中，由于保守和难学，往往名同而质变，这就使纯阳武功和养身术在道教内部的传人越来越少，内容失传的越来越多。
第五条路径是直接继承纯阳派，并承传纯阳武功，直接以“纯阳派”为名号。
纯阳派在唐宋时期就很兴旺，后来为新派所取代，而仍然继承“纯阳派”谱系的传人却很少。清朝末期，武当山五龙宫尚有“纯阳派”比较原始的一脉。独深道长是全面继承纯阳派的十六代传人，并且是纯阳武学传人。
然而，独深道长已是单传，再单传至十七代王至道道长，又单传至十八代刘理航道长，三代单传，几成绝学。
目前，仍然全面继承纯阳派武学的，在全国其他地方还有没有，不得而知。
第六条路径是俗家纯阳派弟子，主要是修炼纯阳武功。
刘理航道长在武汉市的亲传弟子全部是俗家子弟，为他们授的主要是纯阳武功方面的内容，诸如纯阳功、纯阳拳和纯阳剑等等。
至于纯阳内丹术，以及符箓、禁咒、斋醮中的踏罡步斗等道法，内容非常系统丰富，也非常奥妙高深，而刘理航道长在这方面传授的弟子为数不多。
纯阳武功与纯阳内丹和道法相结合，则又可达到一个神奇的境界。那是纯阳武功的最高境界，也是道家武功的最高境界，例如，剑仙的修炼就是以这些道法、丹道为基础的。
三、道家传宗立派特色
道家传宗立派特色，有的派系传派千年不改名号，诸如“少阳派”、“龙虎山正一道”等等。但是，道家传派立派，还有一个很大的特点，就是新的派系创立，旧的派系被闲置或消失，例如“重阳派”（又名“全真派”）创派后，谱系的字谱为“自己有真宝，何须向外寻。一旦成功满，飞升大罗天”。
王重阳的七大弟子，即全真七子，都各自创立了新派，邱处机创立了“龙门派”，立有自己的龙门百字谱；马钰创立了“遇山派”，郝大通创立了“华山派”；王处一创立了“嵛山派”；孙不二创立了“清静派”。他们各自都有自己的谱系字谱，而“重阳派”谱系却被闲置了起来，很少有人直接使用。不过这些新创派系，还都是挂在全真教的名下，称为“全真龙门派”，“全真遇山派”，“全真华山派”，“全真嵛山派”，“全真清静派”等等。有的干脆不挂师门派名，只打自己所创新派别的名号，就拿刘海蟾来说吧，自他开创“海蟾派”以后，他的后代弟子创派后也大多是各扬自己的旗号，没有挂在海蟾派的名下。
“纯阳派”也是如此，吕祖的后代传人创的派，虽说“海蟾派”、“重阳派”和“天仙派”的三支，以及“吕祖蓬莱派”、“先天派”等等，虽然都以纯阳为祖师，但却没有统一在“纯阳派”这个统一的大旗名号之下。
道家纯阳派的承传，还有一个重要的特点，就是道家纯阳派的丹道修炼和武功修炼都非常高深，承传不易。
道教门内有“道不乱讲，艺不乱传”之戒律。道家纯阳门遵从这一戒律。择徒非常严格，真正能全面继承真功实技的传人并不多。
尽管吕洞宾胸怀“度尽天下众生”的宏伟大愿，但并不是都要求他们加入纯阳派，而且大都是从内丹人手，不一定要求修炼纯阳武功。
北京白云观《诸真宗派总簿》所列道派，截止于清溥仪宣统年间（公元1910-1911年），列有86派。但这个《诸真宗派总簿》所列道派还是很不全面的，道教的派系何止成百上千，仅从这86个派系来看，有很大一部分都是吕祖的后代弟子创立的。
四、道教武当纯阳派源流
纯阳派在道教内部地位较高，立派较早，据北京白云观《诸真宗派总簿》记载，“纯阳帝君，姓吕名岩，字洞宾，道号纯阳，（居彝圣宫，即元始台），山西蒲州人，四月十四日圣诞，唐天宝进士。后隐于终南，受正阳祖师大道。四门人（梅、柳、林、磐），留传瀛洲龙沙派，即今第六、纯阳派。”其派谱为：
寂然无一物，妙合于先天，元阳复本位，独步玉京山。
“道家纯阳派”在唐宋时期就很兴旺，南宋诗人盛世忠《送吕东山之清漳》写道：“君是纯阳派，神清性亦真。有诗聊遣兴，无术可医贫。富贵皆尤物，江湖易老人。置山钱足矣，客路莫因循。”
诗句情真意切，从中可以很明白地看出，吕东山是纯阳派传人，而且擅长写诗，与诗人盛世忠有很深的交谊。还可以想象到纯阳派在南宋时期的兴盛景象。
宋朝，吕祖的后代传人纷纷创立新派，但继承“纯阳派”谱系的传人仍然很多。
清朝末期，纯阳派第十六代宗师独深道长在五龙官修道，系“道家纯阳派”一脉，纯阳祖师曾在武当山修炼二十年，南岩宫有字碑记载，紫霄宫朝拜殿供有其神像，山下玄岳门附近的冲虚庵门前有吕祖栽植金花古树。这一脉是吕祖在武当修炼时的传人留在五龙宫延续下来的呢，还是吕祖的其他传人再转到武当山五龙宫的，目前还需探索。
当时，全真龙门派第二十代传人龙心道长，在武当山玉虚宫修道，他与五龙宫独深道长是同乡，来往甚是密切，故龙心道长得到独深道长的传授，修炼纯阳拳，但二人年纪相近，所以只作为道友、乡友，而无师徒之分，也不改投纯阳派。龙心道长为玉虚宫全真教龙门派第二十代传人，这是纯阳派武功在武当山五龙宫、玉虚宫内流传的情况。
光绪初年，王至道上武当山，拜在玉虚宫龙心道长门下，修炼全真、龙门心法，兼习纯阳拳，故王至道道长为全真教龙门派第二十一代传人。
后来，五龙宫独深道长见到王至道练拳后，非常高兴，特别看重王至道，就亲自全面系统完整地，把纯阳派武功、纯阳丹道、纯阳道法，以及纯阳道医等等，传授给了王至道，王至道道长也就成为纯阳派第十七代传人，所以，王至道道长身兼武当山玉虚官龙门派和五龙宫纯阳派两派之重任。不过，因为是在玉虚宫修道，一般就只用龙门派的派号了。
至于，独深道长在五龙宫、龙心道长在玉虚官，还有没有其他传人，不得而知。
1909年，王至道道长从武当山玉虚宫以全真龙门派二十一代传人的名义，调派到武汉武当宫任知客司。
武当宫位于武汉市长江南岸蛇山南麓，即今黄鹤楼下面，曾是武汉市道教四大丛林之一，原名玉清官，明代进行了改建，并易名武当宫，为武当山道教建筑群的配套部分，是迎送武当山过往道人，接待四方云游道侣，为出入武当山求道者的中转地，1958年被拆除。
1927年，王至道道长在武汉市武当宫收刘理航为徒，传授全真秘要，龙门心法，并全面传授道家纯阳派武功，所以，刘理航道长为全真教龙门派二十二代纯阳门传人，亦为纯阳派十八代传人，也是唯一传人。
武当纯阳门第22代宗师刘理航道长
由于王至道道长身兼玉虚官龙门派和五龙宫纯阳派两派，所以刘理航道长在武汉武当宫也是兼修龙门派和纯阳派两派法诀。
刘理航道长，谨遵师训闭门潜修。新中国成立后，他在武汉非常谨慎地收了三批弟子，传授纯阳拳。据不完全统计，他收的三批弟子计有：文化大革命前的钱昌怀、钱昌喜、钱昌东、罗大常、冯康成等和文革期间的张天一、汪兆辉、徐国焱等，还有改革开放后，特别是全国武术挖掘整理工作开始后的袁启文（继承弟子）、钟胜利、苻盛国、葛晓辉（十堰市纯阳观主持）、钱建谊、杨光华、范明华、万启才、许方亮、陈心惠、王前进、刘木林、谢红、蓝驰星、贺德斌、阮金凤、江勇、江小雨、陈学荣、张帆、吕志强、彭涛、陈德生、皮治洪等；武当山丁耀堂、蔡星生（岳武）、杜松峰（白马山五仙庙主持）等。
至此，道家武当山纯阳门武功由道家全面系统地传人民间。就纯宗教性的纯阳派而言，也就是纯阳派道教而言，只能称纯阳派，如果仅就纯阳派武功，则既可称纯阳派，又可称纯阳门。在中华武术中，“门”和“派”已经互通，有的是门内分派，有的是派内分门。
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