《道德经》第一章，大家请看帛书版与传世版的区别。首先第一句，“道可道也，非恒道也”，传世本是“道可道，非常道”，把恒改成了常。这是因为《道德经》流传至汉代的时候，为了避汉文帝刘恒的讳，把恒改成了常。
可这一改就对后人理解道德经造成了误导，有部分人把“非常道”理解成了“非同一般的道”，“不寻常的道”。那么帛书版出土以后，这种理解已经很明显站不住脚了。因为常是恒常、恒久的意思，而不是一般、平常的意思。
所以这句话是说：道是可以被言说的，但是言说出来的道，并不是那个恒久常存的道。名是可以被取命的，但是取命而来的名，并不是那个恒久常存的名。
“恒久存在的道”，其实就是指道本身，因为道是“独立而不改” “先天地而生”的，所以称它为“恒道”。而“恒名”，《道德经》第二十一章有讲：“自今及古，其名不去”，其实说的就是恒名了。
《管子》有句话是这么说的：“物固有形，形固有名”，这句话可以说是老子那个时代的通识。名起于形，因此我们有象形字，直接根据形给出了名；因此春秋百家争鸣，有了名家、法家，他们研究的就是形名之学。
所以只要是物，它就有形、有象，只要有形有象，它就有名。这个名是因为物自身而存在的，并不是因为有人给它命名才存在。没人给它命名，甚至在人类还没有出现的时候，它也仍然有自己的名，这个名就叫“恒名”。
第二句，“无名，万物之始也；有名，万物之母也”，传世本是“无名天地之始；有名万物之母”。还有一种断句方法是北宋王安石首创的，无，名天地之始；有，名万物之母，流传也很广，影响很大。关于这里的断句问题呢，我也在知乎发表了一篇文章，写得很详细，大家有兴趣可以去看一下。
传世本把“万物之始”改成了“天地之始”，把天地与万物分开来讲，那么在我看来，可能有两方面的原因，一方面是为了对仗工整，就像庄子说“天地与我并生，而万物与我为一”，大气又朗朗上口。
但其实天地与万物是一体的，天地相当于万物的边界，给万物撑着顶，兜着底。圣人与百姓也是一体的，圣人也同样给百姓撑着顶，兜着底，《道德经》第八十章说“受邦之垢，是谓社稷之主；受邦之不祥，是为天下王。”就是这个意思了。所以天地能容万物，圣人能容万民。
至于另一方面的原因，就是为了方便把“阴阳理论”纳入到《道德经》的体系。在阴阳理论中，天地，代表阴阳，也就是二；天地交合而生万物，代表阴阳相合而成三，三生万物。又有太极生阴阳，无极而太极，这样就和《道德经》的“道生一，一生二，二生三，三生万物”统一起来了。
包括第二章把“有，无之相生也”改成“有无相生”，也同样是为了引入“阴阳相生，互为其根”的理论。为什么有很多人说什么道德经来源于易经啊，道德经是在讲易经中的某一卦啊，正是因为道德经在很多小的地方，被改动过了，用一些似是而非的文字，引入了阴阳，引入了易经的东西。
但是，这些强加进来的东西，单独看好像很有道理，而结合全文整体来看，就是漏洞百出了。这个我会在以后的章节解读中一一指出来。
那么“无名，万物之始也；有名，万物之母也”，意思是说，无形无名，是造生万物的起始；有形有名，是孕育万物的母亲。下一句“故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼。”和传世本表达的意思差不多，都是说要在无欲的状态下观妙，在有欲的状态下观徼。
从无生有，这叫妙；当我们处于无欲的状态时可以得观。从有到边界之终，这叫徼，当我们处于有欲的状态时可以得观。为什么有欲要观徼，你得知止，不能超出边界之外，知止不殆嘛。
最后一句，“两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。”这同出的两者，既可以是有欲和无欲，也可以是有名和无名。有欲无欲，同出于人；有名无名，同出于道。它们虽然名称不一样，可说的都是同一个道理。
这里和传世版的区别是，这同出的两者它不叫“玄”。传世版说“此两者同出而异名，同谓之玄”，“玄”成了道的代名词。但在帛书版中，玄只是缠绕的意思，就像两根铁丝拧在一起的那种形态，就和DNA的双螺旋结构一样。因为玄是个象形字，它描绘的正是两股绳搓缠成一股的形态，这个形态就叫做“玄”。
它表示有名和无名的互相缠绕，互相切换；也表示有欲和无欲的互相缠绕，互相切换。什么叫互相切换，你看两个东西拧在一块，两股绳拧在一起，在这个时刻可能是这股绳拧到了我的面前，下一刻就是另一股绳拧到了我的面前，它是来回切换的。
正因为有名和无名它是这样一种形态，切换着缠绕着这样去走，所以我们才能用有欲和无欲这样互相切换着来观。来观天下，观万物，观妙，观徼。所以切换着往上走的这样一种形态，这样一种方式，它是我们认知天下万物、认知道的无上法门，也是道生天下万物的玄妙之门。
道也是依据它，用它来造生天下万物的。所以天下间的万事万物，它都是有有形有质的一面和无形无质的一面，共同构成的。
比如说宇宙，有物质和空间。物质，有波粒二象性。由物质构成的器物，老子又说了，有之以为利，无之以为用，也是有有的一面和无的一面。那么生命呢，又有意识（精神）和身体，就是有外形和思维，思维是看不见摸不着的，它也是无的这一面。
所以玄这个形态，它可以说是天下万物的一个基本形态。如果我们迎着它去看，老子不是说'迎之不见其首，随之不见其后'，我们迎着它去看，它的这一运动形态，是不是和太极很像？所以玄这个形态老子说它是众妙之门，是名副其实的，很有道理的。
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